これは中国医学の痛いところを突いた非常に良い質問である。自然の法則に従えば、はるか東漢の時代に『腸チフス雑病論』のような名著が生まれ、千年以上の発展を経て家宝級の作品が世に出るはずなのだが、事実は逆である。

その答えは『腸チフス雑病論』の序文から得られる。中景がこのような古典を著し、医聖と称えられた主な理由は以下の通りである：

まず、良いものの中に良いものを見る

序文はこう始まる。"越の人が郭公に相談し、斉の侯の色を見て郭を訪れたという記述を読むたびに、私はその才能に感激してため息をつかずにはいられない。"すなわち、『史記』の鵲の伝を読むたびに、秦越国の人が郭国に行って郭の太子に相談し、斉国の斉の侯の色を見て、その卓越した才能を興奮して褒め称えなかったことは一度もなかった。秦越仁もまた、われわれが神医と呼ぶカササギであり、中敬が彼を賞賛するのは、カササギのような傑出した医師になりたいと心から願っていることの表れである。古代の学者の二大志願は、優れた官吏と名医であった。「優れた宰相でなければ、優れた医者である」。彼の心の中の名医は、神レベルの人物である。"古代の神農、黄帝、岐部、博鰲、雷公、少兪、少師、中文、世界の真ん中に、長い笙があり、卞岐、漢は公に乗っている楊清と倉公、次のこの過去は、聞いたことがない。"賢者を見て、高い志を持つことは、中京の成功の基礎を築いた。

第二に、歴史的な機会である。

「于氏蘇鐸、残り200人に。建安以来、死者はまだ10人、3人のうち2人が死亡、10人のうち7人が腸チフスにかかっています。"私の一族はもともととても大きく、昔は200人以上いました。建安元年以来、十年も経たないうちに、その三分の二が死に、腸チフスで死んだ者がその十分の七を占めるようになった」。仲景は一族の衰退と人口の減少を嘆き、早死にした者たちが治らないことを嘆いた。このような悲劇的な結末を招いたのは、腸チフスの猛威によるものであり、一方では、当時の医者が腸チフスについて十分な知識を持たず、効果的な治療ができなかったことによるものであり、彼の魂を深く揺さぶった。

第三に、思いやり

中敬は、医者という職業は非常に価値のあるもので、人にも自分にも有益なものだと考えていた。"上は君主とその親族の病気を治し、下は貧しく卑しい人々を救い、中は長く充実した人生を送るために体を保つ"。名声と富を追い求め、無学で無利益な風潮に反対し、人間の生活に対する草の根的なアプローチに反対する。平凡な心と思いやりをもって大衆と生活者に接する。"私は、今日の世に生きる人々が、医学に目を向けず、治療術を学ばず、栄光と権力を競い、富める者や権力者から引き立てを受け、名声と利益を重視することを非難する。" 私は、今日の社会に生きる人々が、支配者や両親の病気を治療し、貧しい者や困窮している者を助け、自分自身の健康と幸福を維持するために、医学に目を向けず、治療術を学ばないことを非難する。ただ栄光と権力を追い求め、権力と贅沢を見上げるためにつま先立ちをし、名声と富を追い求めることだけに急いでいる。

第四に、古代の教えを求める勤勉さ

民衆の苦悩を救うため、中経はたゆまず『素問』、『九巻』、『八十一難』、『陰陽大論』、『胎医要録』、『平陰診』などの古典を学び、「古の教えを熱心に探求し、幅広い処方を採用」して、ついに画期的な著作『腸チフス・感冒雑病論』（全16巻）を完成させた。ここで特筆すべきは「古の教え」という言葉である。 中国医学の発展は、古典を離れれば源なき水となり、根なき木となる。古代の教えは中国医学の源であり、中国医学の基礎なのである。現在の私たちの古典は『腸チフス論』だが、中医学にとっては『内経』や『難経』などが当時の彼の古典であった。 謙虚で真摯な心で繰り返し古典を学び、考え、それを「勤勉に探求する」というが、現代のように高貴なふりをして「古典を批判的に継承したい」と自慢する人たちとは違う。このような精神性と努力こそが、私たちに永遠に精神的なモニュメントを残すのである。

第5に、隠されたものを探すこと。

中国伝統医学（中医学）は奥深く、深遠である。生命の神秘を探求するには中医学が扉であり、長寿の秘訣を求めるには中医学が扉であり、病気の痛みを解決するには中医学が扉である。漢方の扉を開ける鍵は、陰陽五行である。陰陽五行とあまりに深遠で、医学の聖人もため息交じりに言った："空布五行は、5つのチベット、経絡福愈、陰陽五行を持つために、しばしば恵まれている人々のすべての種類を輸送するために、神秘的で微妙な、変化が極端に困難である、微妙な非専門的な知識から、どのように私はそれの推論を探索することができますか？" 自然界には五行の気体が分布し、万物の輸送変容がある。人体は五行の気体を備えているので、生理機能の五臓がある。経絡、羅、傅、余、陰陽が通じて出会う、その理由は微妙で、隠れて、深くて、神秘的で、本当に変化を排出するのは難しい、もしそれが高いレベルの才能、人々の微妙な洞察力でなければ、どのように私たちはその理由を見つけて、それに関心を持つことができますか？神農、黄帝、七宝、博鰲、雷公、紹虞、紹士、中文、昌相、辺斉、公生楊清、倉功などである。

中敬の才能と知識は、その広範な知識と勤勉な学識と相まって、澤の神秘を探求し、深淵を引っ掛けて遠大な成果を上げ、ついに斉桓、賈斉の世代と肩を並べるまでになった。

腸チフス雑病論』の序文から、現代は科学主義の影響を深く受けており、中医学の継承にはまだ大きな問題があり、古典と呼べるような伝世作を作るには、まだ長い長い道のりがあることがわかる。紅楼夢』の後に第二の曹雪芹はなく、『腸チフス論』の後に第二の張仲景はあるのだろうか？

腸チフス論』は歴史上たった一つしかなく、その偉大さはキリスト教における聖書と変わらない。張仲景はなぜこのような偉大な著作を書くことができたのだろうか。一方、現代はその範囲を超えることなく『腸チフス論』の研究に専念している。

張仲景の先師には基礎があった。多くの書物には、中敬は同じ県の名医である張保皐から医術を学び、その師をはるかに凌駕したと記されている。

中敬老師はよく勉強し、よく考える人であった。中景老師は『腸チフス論』の序文で、「精進して古の教えを求め、幅広い処方を採用せよ」と述べたことがある。 中景老師は、『黄帝内経』、『難経』、『薬物胎生記』など、前代の医学の名著から滋養を得、勉学と思索に励んだ。かつて、漢方医学を学ぶには根気よく学ぶべきであり、3年で成功を収めることができると言われた。山林に隠棲し、探求に専念する多くの知識人が、漢方の精神を悟ることができるのである。

中興の広範な臨床的基礎。また、『腸チフス論』の序文には、「建安以来十年、死者三人中二人、腸チフス十人中七人」とある。患者は医者にとって最高の教師であり、医者が病気を治すことを教えてくれる」と言われている。

諺にもあるように、時代が英雄を作り、英雄は時代に乗る。康熙帝が時代の寵児となった理由を考えてみてほしい。私が語れるのはその一部、あるいはごく一部に過ぎない。腸チフス論』執筆の具体的な内容を他人が知る術はなく、当時の一般的な状況から推測するしかなく、それが正しいかどうかを検証する術はない。しかし、『腸チフス論』の偉大さは、掘り下げてみなければわからない。

日本は漢方を失っていない。日本のリトルシックスは強い。彼らはかなりいいと思っている。中華民国が弱い？以前からあったものを取り除く。漢方薬。漢字。みんな言っている。だから漢方は衰退した。みんな漢方を取り締まった。そして国ができた。私たちは中医学と西洋医学の融合を提唱した。どうやって組み合わせるんだ？理論が違う。中医学は遅々として進まなかった。だから衰退した。今、それを復活させるだけの人材がいない。今、本格的に普及させようとしているが、人がいない。でも人がいない。中医師の養成には20年かかる。不可能です。そんなに人がいないんです。

この種のマスター、祖先レベルの文字は、中国医学はもちろんのこと、どのような業界の数であり、このエポックメイキング、画期的な理論の焦点は、毎日ああ、中国の漢方薬の傑作の研究のために、李Shizhenから現在に至るまで、それをいくつかを持つことができることができなかった？今でも、最も完全な、最も広範な、最も権威のある漢方薬の論文は、実際にはまだこのハーブの大要は、それが私の先生の先生であっても、最初のハーブを最初に通過する問題があります。

現代の技術は進歩し、研究の手段も多く、人々も賢く、漢方医学を発展させるために多くの研究がなされ、多くの業績が達成され、トゥー・ユーヨーの研究のような偉大な名声さえも達成されたが、このような、すべての始まりの始まりの始まりである、門戸開放の巨人に追いつけというのは、あまりにも無理な話ではないだろうか。中国人と同じで、たとえ自分の業績で世界を覆い尽くし、自分の名前が地球上に溢れかえっていたとしても、祖先であり創造主である黄帝の二人の皇帝と比べることはできないだろう。

我々は現在、医療サービスを享受している、多くの人々によって、単に中国医学、西洋医学に分かれている、これは単に誤解であり、本当の伝統的な西洋医学は、問題に戻って全くそうではありませんが、また、現在に来るためにいくつかの闘争です。今薬は、すべてのものと混合し、現代医学と呼ばれるべきであり、多くの近代的な特殊な薬は、すべての自然への参照、またはハーブの効果に触発され、研究の後に出てくるのですか？あなたはペニーロイヤルを何と呼ぶのですか？漢方薬？西洋医学？それは簡単には言えない、それは漢方薬の研究は、近代科学技術の起源としての方法ですが、最終的には患者の有効性を見て、これも、漢方薬と西洋医学が最も評価されている。現代医学のために、もっと勉強し、もっと働き、もっと研究すること、これが最も重要なことです！

古代文化は、アウトラインを懸念している、物事は、陰と陽のように、マージまたは分割することができ、世界は周易のように、これらの2つからではありません、世界は64六芒星からではありません;と腸チフスは完全ではありませんでしたが、特に医学博士の世代によって明と清の時代は、追加し続け、内部の経典の統一は、6つの経絡と8つのアウトラインに分かれて、6つの経絡が、太陽、yangming、shaoyang、taiyin、shaoyin、シンコペート陰。八綱は陰と陽、表と裏、寒と熱、実と虚。一度プログラムが確立されると、それを超えることは難しい。

腸チフス雑病論』に伝家の宝刀はないと誰が言った？現在、公立の病院や民間の漢方医は皆、張仲景や華陀より優れていると言う。例えば、中医病院、中医医院、中医再転生、中医蘇生、中医秘方中医若返り薬、華陀再転生などである。しかし、これらは似非中医、似非華陀の聖人であり、聖人の才能はなく、ただ犬の肉を売るために羊の頭を装っているだけである。

古代中国医学は確かに伝統的な実用的な現実、表、寒と熱、虚と実、陰と陽で証拠の8つのアウトラインのために、または証拠の原因、気、血、体液、証拠、内臓弁証法、脾臓と胃の病気の証拠、肝臓と胆嚢の病気の証拠、腎臓と膀胱の病気の証拠、経絡の証拠、六経の証拠、魏気寧血の証拠、三焦の証拠など、「腸チフスと雑多な病気」である、六経は弁証法の証拠の一つです。

今、人々は中国医学の健康教材を公開し、そこに多くの、最初と次を継承するために医学の聖人に基づいている伝統的な中国医学の基礎理論、伝統的な中国医学、処方、中国医学の診断、薬理学は、伝統的な中国医学のシラバスの国立高等教育機関であり、理論体系の完全性を維持するだけでなく、適切な図表との完全な、これらは、腸チフスや雑多な病気、"黄蓍内経"、"マテリアメディカ"、"金桂ヤオ傑 "などで公開されている古代よりも簡単です！これらの資料は、『腸チフス雑病記』、『黄氏内経』、『本草綱目』、『金桂養膠』など、古代人が出版したものよりもシンプルで理解しやすい。これらの資料は、新世代の中医学探究者にインスピレーションを与えることができる。

中医学は経験科学であり、その発展の道筋は西洋医学の実験科学とは大きく異なる。中医学の発展は経験の蓄積に依存し、その蓄積が一定量に達しないときは擬似的な停滞状態を示す。そしてこの蓄積が一定量に達すると、量的変化から質的変化へと転換する。もちろん、この変換は必然的に要約と記録を持つことになるので、『黄帝内経』や『腸チフス論』が登場するわけで、これは中医学の発展の必然的な結果である。今日までの中経は、蓄積のもう一つの段階であり、この蓄積は量的変化に必要な条件を達成できていないが、中医学が発展・進歩していることは否定できず、この発展・進歩が一定のレベルに達したとき、必然的に『xx経xx論』が生まれることになる。

最近、私は形而上学的な小説を読んでいるが、その小説は『斗六大陸』や『碣石湯門』の考え方を参考にすることができる。中国医学は現存する動物や植物に大きく依存しており、そのほとんどは現在保護されている。この2つの小説では、"武術 "のレベルは、動植物を狩猟した年数とレベルに依存し、1万年後、より多くの人間、神になるために高い武術を持つ人は、無数の高レベルの動物を狩り、殺すために、動物は徐々に精神的な知性を持っていない、唯一の普通の左。そこで、低レベルの武術を持つ人間でも「神」を倒すことができる武器を発明した者がいた。小説の第2部では、一般人が「神」に挑戦できる武器が発明された。これらの小説は、決して役に立たないものばかりではないと言える。実際、人類の発展により、生物は絶滅の時代に入り、古代の薬用虎の骨、サイの角、中国現地の目に見えないサイ、高麗人参の百年と高麗人参の一年、高麗人参や高麗人参どれだけの効果がある内容だ。西洋で発明された様々な道具は、普通の人々の能力を向上させた。中国医学と易経八卦の不可分の一部の人々の理解によると、中国医学の鍼灸学校は、経絡を見るために、"不死身、神 "のレベルに到達するために不死の気功理論、修養の知識を持っている必要があります。中国人は不老不死の修行で動植物が徐々に絶滅していくのに遭遇し、これが「末法の世」となった。西洋は道具（科学技術）に頼るアプローチに行き、顕微鏡、ピストル、大砲、自動車、ロケット、大規模な診断・治療機器などに頼り、世界の理解を広げ、凡人の計算能力をはるかに超えた、最もホットなコンピューター情報技術へと世界の能力を変容させた。ごめんなさい.

頂点に立てばどうしようもないのだから。

中経の処方は中経一人で作ったものではなく、道家の修行者たちから集めたものであり、中経の師匠のもの、中経自身の症例も加えたものであり、その中でも世間から消えてしまった『唐液経法』が大元、つまり中経の処方の設計図であった。中国医学は実は修道院主義から派生したものであり、通常の社会学の発展論では理解も説明もできない。中経集』は実際には「主婦のための服薬指導書」に相当し、弁証論治のために症状を対応する処方に分類し、医学理論を語るのではなく、そうした処方の応用に慣れ親しんでもらうことで、一貫性を持たせ、書物の範囲を広げようとしている。道教の芸術からこの芸術のため、当時と今日でも使用することはできません、人々は正常な思考と学術的に得られた知識を通じて、後の世界は、この "薬へのガイドと主婦 "に基づいてのみ、同じ薬の薬理学を概説するために論理といくつかの概念を与えることができる、中国医学のスープの医学の形成、ドア、学校の数が、元のために手探りする必要があります利用できません。オリジナルは利用できません。