この質問は、私が中国医学を理解していないために、このような質問をしているに過ぎない。実際、中国医学は古代の "呪術医 "からもっと早く、本当に解剖外科だった。黄帝が道聖の知識を求め、人体と自然界と互いを識別し、陰陽の調和に焦点を当て、自然とホリスティックを求めて以来、実際には、開腹から道聖医学は、人類の最大の成果である。

なぜこんなことを言うのか？第二に、私は医学の家系に生まれ、1730年から1912年まで、私の先祖たちは何十回となく人々の手術、手足の延長、腸の延長を行った。祖父は最後の腸を、曽祖父は人々の腸を、あえてしなかった。しかし、このような状況は、科学も混乱するだろうと言った。私はどちらかそれを信じていないが、他の人が、彼は私の祖父が目撃されている、彼は私の父のために同じ尊敬の病気の孫の後に死亡し、良いワインとおいしい食べ物がありますが、偉大な愛を覚えて、いくつかの、子供や孫の家族のメンバーを飲むためにドアを招待せずにはいられない操作したと言う。私の父は、外科医ではなく、伝統的な中国医学の開業医、骨セッターだけだった。国の解放後、国民健康戦線に吸い込まれ、中国と西洋の壁を経験し、瀕死の戒め "漢方薬は根であり、継承されなければならない"。

この質問自体が、牛の子供がなぜ馬でないかと同じ、疑似命題である。第一に、この問いは漢方医学と現代医学の本質的な違いを曖昧にしようとするものであり、第二に、漢方医学の存在の合理性を見ることなく、漢方医学を根本から否定しようとするものである。

この問いに答える前に、漢方医学と現代医学の共存の合理性について同意しなければならない。 数千年前から存在する漢方医学は言うに及ばず、百年、二百年と発展してきた現代医学にも存在の必然性がある。どのような医学の体系も、根本的な目的は共通している。つまり、時間的・空間的に人間個人をいかに長く存在させるか、その共通点は、人をより長く生きさせ、より遅く死なせることである。この目的を達成するためには、二者択一ではなく、人間そのものを研究する必要があり、中国医学と現代医学の違いはここから始まった。中国伝統医学の方向性は、人間と自然システム、宇宙システムとの対応であり、人間を小さな宇宙とみなし、その解剖学は人体の機能システムとシステム間の関係、宇宙の相互関係に焦点を当てている。一方、現代医学は、人間を外界から独立した個体としてとらえ、人間自身の構造を研究することを好み、解剖学では人体の各構造を独立した存在として研究する。したがって、両者は同じ用語の定義（というより名称。現代医学では中国医学から借用した名称もあり、この現象は翻訳の問題によるものである）において異なっている。肺を例にとると、中国医学における肺の解剖学的認識は「肺、黄金の臓器、プラーナが隠されている」である。肺の喉の下には、臓器、主な呼吸の出入りをカバーするために、パイプが生きている人体のために、華外と呼ばれる。臓器のラインに、透明な濁ったガスの分布に24の穴があるので、Peiran Moweiも。その華は髪に、その満は皮膚に、その穴は鼻に。陽は太陰に、秋の気を通して」。現代医学における肺の解剖学的表現は、「肺は人体の呼吸器官であると同時に、人体の造血器官の重要な臓器でもあり、胸腔の左右にそれぞれ位置し、上の心臓に覆われている。肺には小葉があり、左に2つ、右に3つ、合計5つの小葉がある」。

したがって、中国医学や現代医学を偏った視点で見ることはできない。現代医学の発展は、それに対応する解剖学の理論に基づいており、漢方医学の発展も同様に、それに関連する理論に基づいている。そうでなければ、現代医学は発展しなかったし、漢方医学も存在しなかっただろう。ヘーゲルはかつて「存在とは道理にかなったものである」と言ったが、それゆえ、互いを貶めるために互いの欠点や短所を探し求める必要はないし、人類の健康に対する双方の努力や貢献を否定する手段として使うべきではない。

深い意味合いを持つ興味深い質問だ。では、何千年もの間、中国医学において解剖学的根拠に基づいた医療が行われてこなかったのは、一体なぜなのだろうか？

実際には、解剖学の出現に関する "黄帝内経の古典 "では、正確さと現代に匹敵する程度、胃や腸の長さ、直径、どのくらいの水や食べ物を保持することができ、なぜ人々は7日間生き残ることができる食べないなど、詳細な記録を持っており、レコードの五臓六腑の位置については、真実と信頼性の高い、古代中国で目に見える解剖学の出現であり、詳細な解剖学である。

しかし後に、解剖学的記録は不死鳥のように希少なものとなる。古代の人体解剖は倫理に反するとされ、世間が容認するものではなかった。古代人は、両親の体は傷つけられないと信じており、死後に体をバラバラにするという話は考えられない。この点に基づき、古代人は探求を続け、ついに人体を解剖しないだけでなく、病気の治療ができることを発見した。そして、その治療は確実な結果をもたらした。その後、林毅は、華陀が中経の文章を校正している時に、腹部を摘出し、胃を洗ったという事実について話したが、これは賢者の道にそぐわないことで、なぜ賢者の道だったのか？当然、張仲景の『腸チフス論』である。だから、仲景は古代の中国医学の聖人であり、他の医者ではない。

中国の人々の知恵は、多くの近代的な多くは、現在、ルバーブ牡丹スープ、coixラクリマエピフィラムセプティカムパウダー治療で、急性虫垂炎などの薬の治療を通じて、内部または外部から取ることができる病気に動作する必要があることを発見した;肺膿瘍は、ミカンスープ、スープ治療の千金の葦の茎で、"ゴールデン-チェンバー-アブストラクト "で、かなり時代の先を行っており、患者は基本的に無痛、現在の外科的治療とは異なり、上。これは、人体に大きなダメージを与える現在の外科治療とは異なり、かなり時代を先取りしており、患者にとって基本的に無痛である。

それを許さない現実と、内科的治療の卓越した効果によって、漢方医学における人体解剖学の必要性が薄れ、漢方医学の基礎として発展しなかったのである。

中医学を学び、人体の構造を理解することは、今や最も基本的な基礎である。ですから、医者になりたければ、それをマスターしなければなりません。

人体の基本的な構造はすべて解剖学にあり、それを注意深く学び、しっかりマスターする必要がある。

中国医学の解剖学はより複雑になっており、それをマスターしたければ、注意深く学ばなければならない。

解剖学の理解のための中国医学は非常に早いですが、異なる社会システムのため、中国文化の影響と相まって、解剖学は唯一の教師の関係を通じて教えることができるので、基本的には秘密です。唯一の公共の医師は法医学者であり、古代の人々は検視官と呼ばれ、唯一の法律の鋳造で事件を解決するために、使用の支配者によって、医学の通常の練習は軽く気軽に議論されることはありません。古代では、これは深刻な重大な社会問題なので、法医学医だけが議論することができます。

実生活の中で、中医学の全体論はこの問題を解決することができ、病気の進化を身体から理解することができ、簡単に問題を解決することができる。

中国文明は、人々が独立した個人の意識のために、近代とは異なるように、人々は人格を持っている必要があり、厳格に遵守しなければならない、人々は独立した個人であり、人間の問題からの活動では、人文科学の倫理規範の人文科学の人間の本質を遵守するように、言論の人体の分裂は、その時点で、不道徳な行為であり、制約を受けることになり、医療の実践は、命を救うために、負傷者を助けることであり、さらに、することはできません。を語ることはできない。その結果、医療従事者は健康管理の方法、つまり病気の治療を使用し、この方法で、人々の世代の健康を効果的に維持する原因。これが中国医学である。

この質問がそもそもおかしい。古代から現代まで刑法は変幻自在で、古代の刑罰はバラバラ術が先行していた。十分な解体技術がなければできない。リンチは最も残忍な刑罰だが、非常に高度な脱法行為でもある。

さらに現代医学は、ディプログラミングに基づいて発展した。その核心は抗生物質の発見であり、ディプログラミングではない。そのおかげで手術が普及し、治療が可能になった。そうでなければ、刑罰にはならない。

あらゆる支援技術の助けを借りずとも、首切りを根拠に質問するのは極めて愚かなことだ。かつては生命は無価値なものだった。最悪の場合、調理されることもあったし、冷たい武器で内臓を切り開くことは日常茶飯事で、月に一度は首切りが行われていた。首切りは医学者だけが知っていることなのか？しかし、あなたは彼が治療的な意義を持つためには、それに役立つ多くの補助的な科学が存在しなければならないと言う。

A-ヴェサリウス（1514 - 1564）の『人体の構造』は1543年に出版された；

ルドルフ・ヴィルヒョー（1821-1902）の『細胞病理学』は1858年に出版された；

W Harvey (1578 - 1657) 1628年に『心臓と血液の運動に関する論文』を出版。

国内の科学史の演出によれば、これらの西洋医学の理論的基礎は、科学があったとしても最近の科学にすぎない。事実

現代医学は、還元主義に基づく現代科学と現代技術に依存している。彼の理論的基盤は、20世紀に発展した科学とは何の関係もない。

中国医学が西洋医学と大きく異なるのは、その発展の過程で解剖学に十分な注意が払われてこなかったため、中国医学の理論が解剖学的基礎から独立しているかのような印象を与えている点である。

西洋文化の伝統が、自然を多元的かつ重層的に理解し、その神秘性に興味を持ち、自然に対して心を開き、自然現象を詳細に解剖・分析する傾向があるのとは対照的である。中国伝統文化の研究は、自然、特に自然物の形には焦点を当てていない。 古代中国の学者たちは、自然を志向するのではなく、むしろ内面的な探求を行い、人間と自然を一体化させ、統合的に世界を見る傾向があった。中国の伝統文化は、人間の重要性と天地の間にある人間の尊さを強調するが、人間の自然的属性を軽視し、人間の社会的・倫理的属性を重視する。

霊枢』や宋代以降の医学書では、形態解剖学的な議論は多く見られるものの、臓器の大きさや重さを測ることに重点が置かれており、西洋の解剖学のような体系的で徹底した解剖学には至っていない。このような結果になった理由は、物質的な理由に加えて、重要な文化的理由は道教の軽武器の概念にある。

以上、中国医学における解剖学が儒教的束縛から未発達である理由を探ったのが、現在流行している大多数の人々の見解である。

何祖道氏はその著書『中国伝統医学の存続と終焉』の中で、中国で解剖学が発展しなかった根本的な理由は、「その限界と不適応性を十分に認識した上で、中国の賢人たちが積極的に放棄したことにある」と論じている。

中国には『解剖学』を生み出し発展させる種や土壌がないのでもなく、解剖学を生み出す人材や英雄がいないのでもない。中国医学には、研究対象や診断の道具として、生きた人間や自然の薬が必要なのである。

中国医学と西洋医学を融合させるという現代のトレンドの中で、この視点はまだ「代替」に属している。中国医学の学問は、解剖学の発展を通じて発展させる必要があるのかどうか、また、心を持つより多くの人々によって真剣に探求される必要がある。

[個人的な意見、交換する歓迎の友人のコメントエリア、より歴史的な逸話は "シルクロードは言った "に注意を払ってください]。

東洋と西洋の文化の違いは、中医学と西洋医学の間に異なる理論体系をもたらした。 東洋文化は天人合一を重視し、人体を独立した循環系として扱い、その中で五行が生まれ、共に育つという、どちらかといえば哲学体系に近いものであり、かつて華鐸のような傑出した外科医がいたとはいえ、彼は東洋文化の主流に適合しなかったため、中医学全体の中では短命に終わった。解剖学には生き残る土壌がなかったのだ。西洋には、宗教的信念を除けば、これほど長い文化遺産はない。これ以上は言えない、これ以上言うのは少し軽蔑されるようだ、みんな知っている。

例えば、風邪が薬で治るなら、わざわざ点滴をする必要はない。昔は漢方薬ですべての病気が治った（ガンなどなかった）。人体は複雑で完全なシステムであり、ガソリン車のエンジンと同じで、オーバーホールは良いが、元には追いつかない！