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四書五書を読むことは、心身を鍛え、知恵を増やし、知識を広げ、徳を確立し、心を奮い立たせるのに良いという私の意見を共有する。

もし私が四書五経の中から一つを選んで独習するとしたら、中世を選ぶだろう。

なぜか？それは、「平均」が『五経』や『礼記』でも重要な項目になっているからだ。平均」とは何か、それは偏らないことであり、楽ではないことであり、実際、世界との付き合い方であり、この方法を人間の行動様式に取り入れることで、それは自然に「道徳的」な資質となり、単刀直入に言えば、「平均の道」とは偏らないことであり、肯定的で中立的な方法を用いることである。はっきり言えば、中庸の道とは、公平であること、中立でニュートラルな振る舞いをすることであり、中庸はまた、「誠と明を自然といい、誠と明を教というので」とあるように、人の徳性を養う哲学であるとも言える。誠は明ともいい、明は誠ともいう。それが誠の心と理の関係であり、それをまっすぐにすれば、人は一生読書の恩恵を受けることができる。そうして初めて、最高の誠の領域の真ん中に行くことができる。前者は馬に乗り、私はロバに乗り、後ろには荷車がある」という名言がある。要するに中道とは、極端に物事を進めるのではなく、人生をより完璧なものにするために最も適した方法を見つけることなのだ。

もし時間があるのなら、これらの本はどれも心をひねって読み、国民的古典について学ぶ価値がある。その中から1冊だけ選ぶとしたら、私は『詩篇集』を選びたい。

歌集に収められている作品のほとんどは民謡であり、労働者たちが人生の出来事を綴り、最も素朴で誠実な感情を表現したものである。何千年も経った今でも、それらは美しく忘れがたいものであり、その多くは人々に引用され、よく使われる慣用句の多くは『歌集』に由来している。

投桃报李、『詩-ダヤ-抑』より、「投我以桃，报之以李。

爱莫能助、『歌集-大雅-大衆』より。"威中山府はそれを持ち上げ、愛はそれを助けない"。

人言可畏，"诗经-郑风-将仲子"："人之多言，亦可畏也 "より。

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「息子と生き、息子と死ぬ。息子の手を握り、息子とともに老いること 歌集 - 名の風 - 打たれる太鼓

山の石は翡翠を攻撃することができる。

桃は美しい桃で、華麗に燃える。桃の子は家に帰り、その家と家族にふさわしい。 歌集-国家の風-周南-桃の棄て物

緑のディッキー、のんびりとした私の心。 詩篇 - 国家の風 - 鄭成功 - ディッキー

一日の不在は三ヶ月のようだ。王国の風-王豊-采葛。

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「葦の葦、霜の白露。いわゆる水辺のアイレン。"昔、私は行った。柳。今日、私は考え、雨と雪が降る。"私を知る人は、私が心配していると言い、私を知らない人は、私が何を望んでいるかを言う。"このような詩を読むと、まるで目の前に鮮明な絵が現れたかのようである。

川辺の葦は青白く、秋の深まりには露が凍る。私の運命の人はどこ？川の向こう側。

遠征に行ったときのことを思い出すと、柳が風に吹かれていた。

私を知っている人は、私が心に悲しみを抱えていると言い、私を知らない人は、私が何か頼みごとをしていると思う。

歌集は中国最古の詩集で、約500年間に311首の詩が収められており、文学の源流ともいえる。詩の美は韻にあり、詩の美は情にあり、詩の美は景にある。年齢を重ねてもその美しさを隠すことはできず、私たちの人生を彩り、人生に彩りを添えてくれる。

易経はすべての清の源であり、中華民族の根源だからだ。

四書五経」は、宋代の儒者・朱熹が儒教の正典の中から選んだ9冊の書物で、儒教の考え方や行動規範をより焦点を絞って簡潔に体現したものであり、宋代以降の読者の必修科目であると同時に、私たち中国文化が継承・継承されるべき主要なコンテンツのひとつでもある。

四書五経』のどれを最初に読むかは、その人の実情による。私なら『孟子』、次に『東周戦国志』を選ぶ。その理由は以下の通り：第一に、儒教の古典を読むには、まずその古典が生まれた歴史的背景を理解しなければならない。 春秋年表』は読むのが難しいが、『戦国年代記』は歴史と小説の長所を兼ね備えており、歴史的知識が豊富で面白いため、一般的な歴史知識の需要を満たすだけでなく、『春秋年表』を読むための一定の基礎を築くことができる。第二に、孟子の言葉は理解しやすく、多くの比喩を用いて深遠な真理を説明しているため、孟子を読むことで知恵と思考力を高めることができる。第三に、孟子はアジアの賢人として知られ、孔子の「愛と仁」を基調とする思想哲学を受け継ぎ、それを十分に発揮させた。 孟子を読めば、思想概念から孔子をよりよく理解することができ、『論語』など他の儒教の古典を読むための思想的基礎を築くことができる。

四書五経」を学ぶことは、儒教をよりよく理解し、自らの資質を向上させ、中国文化の継承と振興を図ることができる。しかし、これらはすべて現実の基礎の上に成り立つものであり、現代の偉人の思想と言論、そして熱い現実の生活は、私たちが古典文化を学び、継承し、振興するための良い保証と現実的な基礎を提供してくれる。魯迅の論文『フェティシズム』は、古代文化をどう扱うかの教科書と言える。四書五経を学び、エッセンスを取り入れ、夾雑物を取り除き、過去を現在に生かすという目的を達成することは、私たちの責任でもある。

四書五経を学ぶということは、儒教を信じるということであり、儒教の教義を信じるということである。孔子は儒教の創始者であり、孔子の思想は儒教の核心であり基礎である。 大げさに言えば、孔子の思想こそが儒教であり、『論語』は孔子の言動を記録した唯一の書物である。つまり、『論語』は孔子の思想を具体的に担った書物であり、『論語』を学んでこそ孔子の思想を学ぶことができるのであり、儒教を信じることは賢明な行動なのである。(20200427) （拙文をヘッドラインのトップページに推薦してくれたシステムに感謝する。）

もし私が四書五経の中から一つを選んで独習するとしたら、五経の第一番目である易経を選ぶだろう。その理由は3つある：

まず、『易経』には、原典の「易圖」（すなわち、「解圖」、「羅什」、「伏羲八卦順圖」、「伏羲八卦方位圖」、「伏羲六十四卦順圖」、「伏羲六十四卦方位圖」、「王八卦順圖」、「王八卦方位圖」計8図があり、詳しくは朱熹『周易』巻一「易傳」を参照されたい。易傳」（別名「十翼」）は「変法書」の解釈に属する。易経の一連の言葉は、易経の全体的な解説であり、高度に理論的な要約である。これらは優れた中国伝統文化のルーツである。

第二に、易経は幅広い分野をカバーし、科学的研究価値がある。中国の古代の科学技術は1000年以上にわたって世界をリードしてきたが、これは易経に含まれる科学的謎と関係がある。

第三に、『易経』と『道経』は統合され、相互に補強し合っており、これは現代中国において大きな意義を持つだけでなく、世界においても広範な意義を持つ。

だから、私は勉強のために易経を選ぶ。

厳密に言えばね：

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四書五経は古代中国において最も重要で権威のある書物であり、儒教の中核をなすものである。 中国の伝統文化の基本的な枠組みであり、中国文明の精神的な基盤であると同時に、秦以前の歴史、文化、思想の記録であり要約でもある。古来、四書五経は皇帝や将軍、一般庶民の間で、徳性を養い、一族を団結させ、人格を確立するための基礎として用いられた。

四書五経」という名称は、南宋の有名な合理主義者、朱熹が四書五経を統合したときに初めて登場した。四書」とは、『大學』、『一方』、『論語』、『孟子著作』、「五経」とは、『詩』、『書』、『礼記』、『変化記』、『春秋年表』のことである。礼記』は通常、『易』、『周礼』、『礼記』の3つの礼記からなり、『春秋年鑑』はそのあまりに省略された本文のため、通常、『左伝』、『公案集』、『芹巒集』とは別に出版された。厳密な意味では、春秋年鑑を説明する「三伝」は五経の一つではないが、常に「九経」「十経」「十二経」「十二経」「十二経」「十二経」「十二経」に含まれてきた。しかし、「九経」、「十経」、「十二経」、「十三経」に収録され、『春秋歳時記』と統合されるなど、常に古典の一書と見なされており、その意味では『五経』の範疇にも属する。

四書五経は、その深遠な内容と豊かな文化的意味合いを持ち、中華民族の最も貴重な精神的財産である。古代の思想家たちの社会と生活に対する考えを表現し、夏、殷、周から春秋、戦国までの政治、歴史、文学、民俗学などを反映した傑出した名作に不足はない。

四書五経は儒教の核心的な書物であり、深遠で文化的な意味合いが豊かで、中華民族にとって極めて貴重な精神的宝物である四書五経の総称である。古来、皇帝や将軍はもとより、庶民も四書五経を、身を修め、家族を団結させ、心を養い、徳性を確立するための拠り所としてきた。

四書五経とは、南宋時代に初めて言及されたもので、有名な科学者である朱熹が四書と五経を組み合わせて編纂したものである。四書」とは、儒教教育の古典教材である『大学』『論語』『孟子』『一方』を指し、「五経」とは、『詩経』『詩歌』『礼記』『変経』『春秋年表』の五つの古典を指す。もともと秦以前の時代、孔子は六経を教材としていたが、楽書が失われ、五経だけが残った。

まず『大学』は、孔子の弟子である曾鞏（そうせん）が孔子の講義内容を集約して編纂した『礼記』の中の一篇である。"大学 "とは "大人の学問 "という意味で、徳性を養い、家門を一致させ、国を治め、世を治めるという大義名分が語られている。古代の初心者が儒教の道徳思想を学ぶための入門書である。また、『礼記』の一部であり、古代の道徳礼典の概要を学ぶ手段としても利用できる。

第二に、『論語』は孔子の弟子や再伝の弟子たちによって編纂された儒教の古典で、儒教の始祖である孔子の言行や弟子たちの言行を記録し、孔子の教育原理、道徳観念、倫理思想、政治思想などを中心にまとめたものである。全20篇、1万2000字余りで、古文の必修教材の一つである。現代人にとって、ある程度の教養がなければ全文を読んで理解することはまだ難しい。 古代の儒教の基本的な考え方や孔子の教義を理解しようとする読者は、注釈付きのテキストを使って読むか、現代人が書いた孔子の伝記を読んでから『論語』を読むとよい。

第三に、孟子自身とその弟子たちによって編纂された孟子の言行に関する著作である。孟子は孔子の後継者であり、後世に「亜細亜の賢人」と称えられた。 本書は主に孟子の政治思想を体現しており、儒教の重要な古典でもある。本書は『論語』に比べて比較的体系的な論述が多く、読みやすく理解しやすい。論語』を読む前に本書を読む人もいる。

第四に、「礼記」の一つでもある『一方』は、孔子の孫である子思が書いたとされ、「儒家による心の教え」を説いた著作である。宋代以降、宋・明の哲学、すなわち「新儒教」の最も重要な古典となった。"中庸の道 "とは、公平、妥協、和解の方法と態度を指し、この二つを世の中で使い分けることである。儒教の基本的な理論原理と態度を表している。儒教は「高邁中道」を標榜し、高邁な理論領域を追求し、それを実行に移し、中道の思想を日常生活に落とし込む。この『一方』を読むことは非常に刺激的であるが、『一方』を読む前に『大學』を読むとより深みが増すだろう。

第五に、『周易』は「諸経の第一、大道の源」と称される古代の深遠な哲学の古典である。もともとは占いの書物であったが、後の儒学者が周易の解釈の一部を照合して一冊の書物にまとめ、儒教の古典、古代中国文化の精髄とされた。古代の学問において中心的な位置を占めている。しかし、この本は曖昧で理解するのは難しいです、それは他の古典を読んでから読むことをお勧めします、もちろん、あなたが他の本を参照するときに理解できないときはいつでも、この本を読むためにああ "ハード "することもできますが、それは非常にやりがいのあるものになりますが、それは非常に手間がかかります。

第六に、『尚書』は中国で現存する最古の公式歴史書であり、「尚」は「古代」を意味し、『尚書』は「古代の書物」である。上書」は「過去の書物」を意味し、過去の歴史的出来事をまとめたものである。本書は虞書、夏書、殷書、周書の四部に分かれており、虞、夏、殷、周の各王朝の歴代皇帝の言動が記録されている。この書物は非常に難解なので、最後に読むことをお勧めする。しかし、本書は最古の統治学の古典であり、非常に賢く、頭を埋めて一生懸命読めば、驚くような収穫がある。

第七に、『詩経』は中国文学史上最古の詩集である。殷之府が収集し、孔子が編纂したといわれ、西周の初めから春秋時代の中頃までの300余篇の詩が収められている。かつて孔子が『詩経』の「三百の詩」を評した際に、「三百の詩」と言ったことから、後世には「三百の詩」と呼ばれ、一言で言えば「四五六」となる。儒教の文学思想の古典として用いられた。本書は「風」「雅」「頌」の三部に分かれ、詩には遁甲、跋、行の文法が多用され、中国伝統詩のリアリズムを開拓した。古来、官吏や外交官には「詩」の知識が求められたが、現代人が時間のあるときに本書の詩を読んでみるのも面白い。

第八に、孔子の弟子が著し、前漢の祭祀家・戴聖が編集したとされる『礼記』は、古代中国の典籍体系を示す重要なアンソロジーである。 礼と楽を核心として、前秦時代の儀礼や祭祀、孔子とその弟子の言行、徳性を養う原理などを記録・論述しており、政治、倫理、文化、生活のあらゆる側面を網羅し、理論的にも深遠で、内容も豊かである。現代人にとって、儒教理論の基本的な考え方を理解するだけであれば、すでに『大學』や『平均中庸』があるので、必ずしも『礼記』のすべてを読む必要はなく、まずは『礼記』の儀礼や儀式を理解することが必要である。

九、春秋年代記は、魯国の史官が編纂した春秋年代記をもとに孔子が編纂・校訂したとされる中国最古の年代記で、儒教の古典のひとつとされている。魯の殷公の年（紀元前722年）から魯の艾公の14年（紀元前481年）までの242年間の主な歴史的出来事が記録されている。歴史的な内容は非常に、言葉の微細な、遠大な、非常に "微言語"、 "春と秋の筆致 "のパフォーマンスは、あなたが歴史に興味がある場合は、まずこの本を読むことができ、非常に興味深いだけでなく、非常に文化的な風味。

上記の本は、実際に定期的に読むことができ、参照するための著者の推奨事項は、で読んで、友人がより啓発される！

四書五経、聖典は賢明である。

この4冊はすべて必修で、五書では気軽に読むことができる。

大学こそが最高の練習方法であり、中間地点こそが最高のやり方なのだ。

儒教は人文主義の本質であり、人文主義の中国にはエリートがいる。

ホログラフィックな思考は世界の両手を広げ、イノベーションは世界を助ける力を持つ。

2020.4.26 入浴の達人 孫権の詩

アジャです。

論語の半分が世界を支配する、ということわざがあるからだ。

話を元に戻して、四書五経を詳しく見てから、孔子の論語の力について詳しく説明しよう。

四書五経とは何か？

四書五経とは、儒教の説法、教育、学問の基礎となる古典的な書物の総称である。このうち、四書とは『大学』『一方』『論語』『孟子』の4つを指し、五経とは『詩経』『礼記』『周易』『春秋年表』の5つを指す。

四書の名称は宋代に始まり、五書の名称は漢の武帝に始まる。

四書五経は、中国の伝統文化の数ある文学作品の中でも重要な位置を占めており、中国の初期の思想・文化発展における政治、軍事、外交、文化などの歴史的情報を詳細に記録しているだけでなく、孔子や孟子などの思想家の重要な思想も詳細に記述している。

論語入門

論語』は中国の春秋時代に書かれた論語・随筆集で、主に孔子とその弟子たちの言動を記録し、孔子の思想をより濃密に反映している。本書は20条、492章からなり、儒教の文章体系においてかけがえのない古典であり、最初の「論語体」である。

論語』は哲学、政治、経済、教育、文学、芸術など多方面にわたる内容を含み、儒教の最も重要な古典である。

表現という点では、『論語』はその洗練された生々しい言語において、言説的散文の模範である。

論語』には厳密な成語のスタイルがなく、各条は章であり、章と章、章と章は互いに密接な関係があるわけではなく、大まかに分類されているだけで、繰り返し章が現れる。

アイジャが『論語』を学ぶべき理由

私は先に、宋の趙普が「論語の半分で世を治める」と言ったので、愛嘉は「論語」を好んだと言ったが、これは冗談で、愛嘉はただの小さな女で、ただ家族の世話や仕事、自分の小さな命を線上に置きたいだけで、世を治めるなんて口が裂けても言えない。愛佳が尊敬するのは、『論語』にある身と気の養い方である。

孔子論語』は優れた引用形式の論語集として、主に政治的主張、徳育、教育原理、文学理論、倫理概念、儀礼と徳の6つの側面を取り上げ、孔子の発言や思想を簡潔かつ意味深い言葉で記述している。

中国の重要な文化遺産である『論語』は、その独特な芸術的特色と文学的価値によって、中国文学史において重要な役割を果たし、後世の文学創作に大きな影響を与え、中国伝統文化を深く理解し把握するための基礎となっている。

そこで愛爺は、まず『論語』を推した。