実際、春秋時代の百家争鳴の時代には中国にも自然科学はあったし、毛沢東学派にもその例が見られるが、なぜ2000年以上も体系的な近代自然科学を発展させることができなかったのだろうか？それは次のような理由によると思う。

秦における商陽の法改正の成功により、秦の始皇帝は中国を統一することができ、秦の体制は2000年以上にわたって中国を支配することになった。2000年以上にわたる中国の内法体制と外儒体制は、自然科学の発展を妨げた。

殷陽の法改正は農業を重視し商業を抑制し、人民は農民と兵士の2種類しかいなかった。彼は戸籍制度を設けて人民の移住を制限し、イデオロギーを統一した。しかし、国の発展には依然として職人や生産力の発展が必要であり、法家もまた生産力の発展を必要としていたのだから、これらだけでは、殷陽の法治主義が中国の科学の発展を妨げたとは言えない。

しかし、殷陽の法家は、歴代の皇帝や王のための統治術の教科書である『殷公書』という書物も残している。 この書物では、優れた王は「民を辱め、民を弱め、民を貧しくし、民を欺く」べきであり、民に尊厳を与えず、恐怖に怯え、民を強く裕福にすることができず、独立した考えや意見を持つことができないままにしておくことが、皇帝が統治するのに好都合であると論じていた。そうしてこそ、天皇は統治しやすくなる。

上記はすべて、科学の発展を妨げ、中国を2000年以上も支配してきた理由である。

この問題に対する私の見解と考えを皆さんにお伝えできることを光栄に思います。私の分かち合いが皆さんの助けとなり、幸福をもたらすことを願っています。

この問いに答えるには、まず科学とは何かを明確にしなければならない。近代的な理解における科学とは、自然界に存在する客観的な事物を研究対象として、その構成構造や運動法則を見出そうとする学問のことである。科学が哲学と異なるのは、哲学が自然全体や人間の知識の総体を研究対象とするのに対し、科学は客観的な事物の特定の分野を研究対象とする点である。科学の目的は、ある分野における自然現象の客観的なメカニズムや運動法則を探究し、経験的に確認できる明確な知識を得ることである。一方、哲学は、認識論、方法論、あらゆる人間の知識の巨視的な体系を探求するものであり、広範な意義を持つが経験的に検証可能ではない概念や思想が哲学において論じられることもある。

春秋時代と戦国時代の百家思想は、我々の伝統文化の重要な出発点であった。私たちの哲学、自然哲学、社会哲学、政治教義はすべてその時代に始まった。私たちの古代に科学があったかどうかを問いたければ、秦以前の息子たちの学問の中にそれを探す必要がある。天文学、暦学、占星術、その他の知識は科学的知識に属していたに違いない。息子たちの中には農学者もいて、農学も科学的知識に属していた。

息子たちの中の莫言は科学的知識について多くを語り、莫言の書物には光学や力学に関する知識もあり、幾何学に関しては、莫言は、全体を部分と呼び、部分を身体と呼び、点を端と呼び、線を定規と呼び、面をゾーンと呼び、立体を厚みと呼ぶ、といった体系と一連の概念を発展させたようだ。これらはすべて、極めて貴重な科学的知識である。

中国医学と漢方医学も自然科学の知識に属する。中医学は人体を研究対象として、その組織、正常な生理、病理を研究する。中国医学の基本理論は、戦国時代に書かれた『内経』という書物に基づいており、古代の陰陽五行の教えを借りて人体の構造を説明し、生理現象や病理現象を説明し、薬理学を研究して診断や治療計画を立てる。こうして、東洋の独立した生命科学が形成された。そして私は、中医学が将来、生命現象のより深い理解と人類の健康管理の原因に対する新たな解決策に新たなアイデアを提供し、輝きを放つと信じている。

上記は、この問題に関する私の個人的な考えと見解です。私はあなたがこの質問や意見に対するより良い答えを持っている場合は、このトピックに一緒に、コメントを共有することを楽しみにして、私の答えのようにすることができます願っています。共有し、私の考えや洞察ああに答えるために皆のために毎日、ああに注意を払うために覚えている私のようなものがあります。

この質問は非常に無知である、西洋の科学が、でっち上げの偽の歴史である古代ギリシャはありません、スプレーする前に何シンの本を見てください。雲のファンになってはいけない、まず独立して考えることを学ぶ！

当時のギリシャに科学はあったのか？彼らの農業技術は東欧の大国に匹敵するものだったのだろうか？最も単純な比較で言えば、社会の人口という点で、ヨーロッパ全体は東欧列強のそれと同程度の規模だったのだろうか？

中国文明は農耕社会を基礎に築かれた文明であり、だからこそ黄帝内経、陰陽暦、易経、道経などの科学理論が生まれる。また、社会学、暦学、人文学、生理学、心理学などの科学理論も生み出している。

哲学的なアイデアと科学的な方法論の両方が含まれているのに、どうしてこれらの理論が「科学的」と呼ばれないのだろうか？

中国の旧暦カレンダーを知っている人は、中国の旧暦の祭りと天候の変化のパターンに驚嘆するだろう！これは科学における天文学ではないのだろうか？

中国医学の友人を理解する文化は、人体の臓器や五行が神の形にどのように似ているか、伝統的な中国医学の生命の段階の五行がこのような魔法のような重要な役割を果たしていることに驚嘆するでしょう、これは科学とは見なされないのですか？

魯班の枘（ほぞ）と枘（ほぞ）は恥ずかしい木に魂を与え、蔡倫の紙漉きはそれ以降のアイデアの貯蔵庫となり、道詵の捺染は動物の皮で体を覆う時代に終止符を打ち、崇芝の地球の動きの観察は人々に自然の恐ろしさを認識させた......。

中国がその歴史の中で科学を生み出さなかったとどうして言えるのか？私たちの科学は、農耕文化の周辺で生まれた科学であるとしか言いようがない......。

まず、春秋百学がどのような学問であったかを見てみよう。儒教であれ、毛沢東主義であれ、法家主義であれ、道教であれ、どれも支配が中心で、科学とはまったく関係がない。なぜこのようなことが起こったのか？それは古代中国における需要のためである。知識に対する需要があったのは王室だけであり、彼らにしかその費用を支払う余裕がなかった。それに対して、古代ギリシアにおける知識への需要は、高貴な貴族だけでなく、自由民衆など、もっと広い範囲からもたらされ、そうした多様な需要によって、哲学が好きな人、修辞学が好きな人、文学が好きな人など、必然的に需要の方向性も異なっていた。さまざまなニーズがさまざまな種類の知識を生み出し、その中には科学も含まれていた。

古代ギリシア時代のソクラテスやプラトンの思想を語るとき、同時代の中国で生まれた老子や孔子の思想を比較することが多いが、東洋と西洋の哲学者が関心を寄せていた哲学的カテゴリーの大きな違いに驚かされることが多い。

古代において、科学と哲学は一体であった。哲学のギリシャ語は「知恵を愛する」であり、平たく言えば必死の探求と無謀を意味するが、科学の精神は本質的に真理探究の精神であり、科学は哲学から生まれたと言える。

なぜ中国は科学を生み出せなかったのか？

春秋時代、合理的思考は中国の大地で未曾有の繁栄に達した。百家争鳴、百花斉放、百家争鳴はそれぞれ独自の理論を持ち、中国人の合理的な国民性を形成したのは、間違いなく彼らの共同の努力である。

理論的な基準は、最も理論的な前秦の息子だけでなく、陰と陽の科学者を数え、彼らは世界を説明するために理論のセットを構築し、陰と陽の教義を使用しますが、あなたはこのプレーは何の役に立つと言う？それは政治家のために、人々を治療するために古代の開業医によって使用されている以上のものではありません、また、人々を欺くために使用することができ、どのような金のグラムの木、木のグラムの土、私はあなたのグラムのグラムは、本当に有用である、それは "兵法 "であり、それは "殷の支配者の書 "であり、それは儒教であり、これらは支配者が新しいフロンティアと領土、南と北の戦争、支配を維持するために開くために導くことができます。

なぜ中国は科学を生み出せなかったのか？馮友蘭氏によれば、古代中国の主要な哲学思想体系のうち、「道教は人間に自然に回帰することを教え、毛教は人間に環境をコントロールすることを教え、儒教は人間に自己実現（人間を人間たらしめるものの実現）の道を歩むことを教える」（馮友蘭著『哲学の精神』19ページ参照）。

一般的な言い方をすれば、道家は道を求め、毛派は事を為し、儒家は人を為すということである。道教の呉越同舟は、「世界で唯一の神秘主義として知られるが、同時に科学的な思想体系に反対するものではない」が、その「道」の追求のために曖昧さ（いわゆる「道は道であることができ、非常に道」）の外観を持っており、全体的な思考に焦点を当て、最終的に科学技術の発展の道を互いに促進するために乗り出すことができなかった。しかし、その追求する「道」の明らかな曖昧さ（いわゆる「道は道かもしれないが、道ではない」）と、全体論的思考を重視したため、結局、科学と技術が互いに促進しあう発展の道に乗り出すことができなかった。古代中国において、モヒズムは完全な科学的思考と方法論を生み出す最大の可能性を秘めており、実際、東洋や西洋の同時代人と比べて、すでに高水準の科学技術と論理的基礎を生み出していた（陳偉仁「莫言」221～251頁、方暁波「莫言書における数学と物理学」などを参照）。しかし、その哲学的思考が過度に理想化されていたため、「生は歌にあらず、死は奉仕にあらず。そして衣服なき死である。茂子汎観は利益も戦わないことも愛する」（『荘子.世界』参照）、大衆へのアピール力に欠け、十分な発展を遂げることができなかった。

その後、儒教の強い影響の下で、組織化されたモヒズムを見出すことは困難となり、その原始的な技術力は結局、科学思想に転換されることはなく、その結果、「ヨーロッパの技術発展は物質の知識と制御であり、中国の技術発展は心の知識と制御である」（馮友蘭『哲学の精神』22頁参照）ということになった。彼の主な結論は、モヒズムの衰退が古代中国の科学システムを十分に発展させることができなかったというものである。

科学は哲学から生まれた。古代ギリシアは、次のような思想によって可能になった。

人類の歴史における奇跡のひとつは、古代ギリシャ人である。古代ギリシア人は初めて合理性と理論を結びつけ、合理的な態度ですべてを包括し、すべてを説明する理論を構築しようとした。その結果、古代ギリシア哲学が生まれ、さらに哲学から近代科学が生まれた。

哲学誕生の礎を築いた古代ギリシャの議論的思考.古代ギリシアにおいて、ソクラテス、アリストテレス、タレス、ヘラクレイトス、ピタゴラス、アルキメデス、クセノフォン、デモクリトス、エンペドクレス、この中で偉大な思想家でなかった者はいるだろうか？古代ギリシアのすべての思想家をたどることは不可能だが、古代ギリシアでは、思想家は太陽のように大地を輝かせていた。彼らの思想は古代ギリシャで歌い始め、ヨーロッパ文明の源となった。ラッセルは "厳密に言えば、西洋哲学はすべて古代ギリシャ哲学である "と言った。

ギリシア時代には何人かの賢者が現れた。彼らは、世界は水でできているとか、火でできているとか、他の元素でできていると言った。これらの説は、現代の私たちから見れば、かなり幼稚なものに思えるかもしれない。しかし、彼らがこの問題を語る視点は決して幼稚なものではなかった。彼らは世界の始まり、世界を構成する究極の元素を探し求めていた。

対照的に、中国人は「世界は金、木、水、火、土でできている」とも言っている。五行の教義とギリシャのさまざまなマトリックス理論との間には類似点もあるが、明確な相違点もある。

一般に、五行の教義はまじめな自然哲学的理論ではなく、主に社会的、政治的な観点からであり、王朝の交代や人間界の入れ替わりを説明するために使われるのが主で、秦では水の徳で、やはり黒、漢では土の徳で、やはり黄色といった具合である。陰陽五行論者は、私たちが物質的自然と呼んでいるものについて真剣に考えなかった。

さらに、古代ギリシャと古代中国では、この理論に大きな違いがある。中国古来の陰陽論は、主に "類推 "に頼っていた。例えば、天は陽で地は陰、昼は陽で夜は陰、そしてなぜ男性が陽で女性が陰という結論に至ったのかは定かではない。しかし、古代ギリシャ人は類推で遊んだのではなく、いくつかの単純な原理と原則、論理的演繹の使用から、必然的な結論に達するようにしたのである。

例えば、四大元素は、まず基本原則があると言う、つまり、どの元素にも自然な位置と性質があり、火は高温＋乾燥、ガスは湿潤＋加熱、水は低温＋湿潤、土は乾燥＋低温、異なる物質は異なる性質を持つこれらの元素によって正確に構成され、異なる割合で元素から構成されるので、元素は互いに変換することができる、例えば、水を加熱すると、水の冷たさは熱に置き換えられ、水は気体になる。例えば、土と水は重いので地上にあり、空気と火は軽いので上空に行く。天体は「エーテル」で構成されており、決して腐敗することも滅びることもなく、常に地球の周りを完全な円を描いて動いている。

アリストテレスはこの一連の原理をもとに、天体の運行や世界のあらゆるものを完璧に説明できる理論体系を考え出したわけだ。もっと典型的な例では、ユークリッドの幾何学がある。彼はたった5つの基本公理だけで、巨大な幾何学的世界を推論した。

今日から見れば、この四元素説は本当に間違っているのかどうかわからないが、今日でも、真理を追求する科学者の理論的態度は、アリストテレスのそれと変わらない。つまり、基本原理から出発して、世界を説明できる普遍的な法則に到達しようとするのである。

理性を賞賛し、世界のあらゆるものを観察し、それについて深く考えることに長けていた古代ギリシャ人は、この時代、神々による世界の創造については懐疑的であったと言える。ミレトス学派はギリシア哲学の新しい章を開き、哲学と自然科学の発展を密接に統合した。例えば、プラトンは天文学、物理学、数学、哲学の分野で高い業績を残した学者であった。アガデミ・アカデミーは、教育や科学研究活動のためのアカデミーの中で、人文科学教育と自然科学が組み合わされ、科学研究の中心地となった。

理論的な探求においても、非常に多様な意見があった。ギリシャ人の頭脳は非常に活発で、さまざまな意見が出された。.自然哲学だけでも、原子論、天動説、宇宙には境界がないという教義が提唱されてきた。アリストテレスの著作を読むと、彼は地球が宇宙の中心にあり、天は一つしかなく、宇宙は有限であると主張している。

ちょっと別の見方

現在私たちが科学と呼んでいるものは、実は西洋の概念である。もし誰かが西洋の科学の独自性を利用して、中国やインドには科学がなかったと主張するなら、それは循環論法であり、確かに望ましくない。"なぜ古代中国は科学を発展させることができなかったのか？"という問いに答えたいのであれば、その問いは実は前提となっている。という問いに答えようとするならば、その問いは実は前提となっている。

1914年、梁啓超は清華園で演説を行い、中国の学生たちに卓越を目指す決意を呼び覚ました。当時、梁啓超氏は「紳士について」と題する演説の中で、「乾祥は『天は健康とともに歩み、紳士は絶え間なく自己を向上させる』と言った。坤の象徴には『大地は坤のようであり、紳士は寛大に物を運ぶ』とある。これを押せば、紳士の条件もほとんど同じだ」。原点をたどるという紳士の意味によれば、紳士の最も近い描写は、自己改善と美徳における易経である。易経に最も近いのは、西洋の自然科学の著作、それもただの自然科学の著作ではなく、『自然哲学の数学的原理』のようなもので、自然の法則について考え、探求する哲学的パラダイムに数学的原理を組み合わせたものである。

3,000年前の中国人にとって、算術は自然を研究するための基礎であった。 まず数学的体系を確立し、それを使って自然を研究するというのは、科学的思考のパラダイムではないだろうか？

しかし実際には、中国では紀元前1,200年も前から、哲学と結びついた数学を用いて自然の法則を研究し始めており、易経はその産物だった。後世の人々は、周易がすべてを説明する大統一理論の確立を意図して生まれたものであるため、周易ですべてを説明できると感じたのである。

もちろん古代ギリシアの科学者は、論理と言説的な哲学的 "遊び "に重きを置いていた茂木の科学技術思想の核心は功利主義であり、茂木の科学研究の目的は「功、民を益す」「世のために善を広め、悪を除く」であり、好奇心や知識欲だけに基づくのではなく、一種の実用的で「利潤追求型」の科学的価値観に基づくものである。実用的で "利益追求型 "の科学的価値観である。

観察と実験から始まり、それをもとに理論や思想へと昇華していった茂木家の科学的実践は、現代科学の方法論と完全に一致している。莫言はタレスより150年遅かったが、古代中国初の科学者（物理学者）にふさわしい。茂吉一族の科学活動が継承されなかったのは残念である。

強い精神は強い国家となる。 星を見つめる人々に脱帽だ。

人間社会のあらゆる偉大な進歩と変化は、思想の力の導きと促進から切り離すことはできない。思想は人類を文明化へと向かわせ、社会を前進させる。ナポレオンは言った。「世界には2種類の力しかない。剣と心であり、長い目で見れば、剣は常に心に負ける」。

ドイツの哲学者ヘーゲルはこう言った。"国家が希望を持つためには、星を見上げる人々が何人かいなければならない。""国家のすべての人が自分の足元しか見ていないなら、その国家に未来はない！"。ヘーゲルは偉大であり、その偉大さは、国や民族の未来がどこにあるかを叡智の目で見抜いたことにある。星を見上げ、星や宇宙や社会のすべてに思いを馳せる人々がいるからこそ、国家は希望を持ち、未来を持つことができる。偉大な国家の誕生には、偉大な思想家の影がある。偉大な思想は国力の母であり、強い国家はほとんどの場合、偉大な思想と、その思想が知恵を開花させる肥沃な土壌から生まれる。

古代中国の春秋時代と戦国時代には、物理学、天文学、生物学、医学の発展度合いは古代ギリシャに匹敵したが、その後、「東洋と西洋は分岐」し、まったく異なる方向に進んだ。古代ギリシャの科学思想は、現代の自然科学-現代人類の貴重な共有財産-へと発展した。古代中国が生み出した華夏文明は、いくつかの原文明の中で唯一、（原）民族が受け継いだ文明であると主張されている。

かつて栄華を誇った春秋時代と戦国時代の科学は、明らかに姿を消し、存在しなくなってしまった。その理由は多岐にわたり、中国の科学技術の発展に関心を持つすべての人が研究し、熟考するに値するものである。

参考文献

1.馮友蘭『哲学の精神』。

2.張天栄、あなたは古代中国に科学がなかったと本当に信じているのか？

人口が少なく、自給自足もままならなかったギリシャが、どうして科学を学べたのか？ 古代ギリシャにはどんな発明があったのか？アラビア数字がなかったギリシャでは、基本的な足し算、引き算、掛け算、割り算を表現することができなかった。

私はこの質問に同意しない、百学思想の春秋時代と遠い古代ギリシア文明は、人類の歴史の中で最も星を見るような、遠大な文明である。両時代は類似しており、また多くの偉大な哲学者、科学者、教育者を生み出し、中国は偉大な科学者として地上に生まれることができる、この点は決して僭越であってはならない！

そう、古代ギリシャには偉大な哲学者であり科学者であったアルキメデスがいた。アルキメデスは、静力学と流体静力学の基本原理を確立し、水を迂回させるウォータースクリューを発明し、満載の船を引っ張ることのできるてこ滑車機械を発明し、日食や月食の現象を説明することのできる地球・月・太陽の軌道モデルを発明し、数学者アポロニオス、ユークリッド、ピタゴラスを生み出した。そしてさらに有名なことに、世界古代史における最も偉大な哲学者、科学者、教育者の一人であるアリストテレスが誕生した。さらに有名なことに、世界の古代史において最も偉大な哲学者、科学者、教育者の一人、ギリシャ哲学の巨匠アリストテレスが誕生した。彼らはいずれも人類文明の宝であり、その思想と業績は今日でも私たちに影響を与えている！

私たちの春秋時代はどうだろう？老子や孔子といった思想・教育の大家はもちろんのこと、自然科学の分野でも偉大な巨匠が数多く輩出された。代々職人の家系に生まれた魯班は、錐、鉋、鋤、羽ペン、線を記すための墨壺など、2000年以上経った現在でも使っている道具を発明した。一方、莫言は幾何学、物理学、光学を卓越した業績として科学理論一式を創造し、少なくとも数世紀は全世界をリードしており、彼の著書『莫言』にはすでに小孔撮影の記録が残されている。また、春秋時代には、歴史上初めて正式な伝記を持つ医家であり、『内外経』の著者、四診法（見る、嗅ぐ、問診する、切る）の考案者である彪鵲が誕生し、これらは今日でも中国伝統医学の発展において重要な位置を占めている！

中国の五千年にわたる文明、特に西周、秦から明、清に至るまで、私たちの科学技術は常に世界のはるか先を行き、四大発明は世界の文明の過程に多大な影響を及ぼしてきた。したがって、我々は僭越であってはならない、今日、我々は確固たる自信を持つ必要があり、ギャップを直視し、前進し、我々は世界の文化と科学技術のトップに戻るでしょう！！！！

古代ギリシャの科学と理性について、おそらく多くの国民が延々と語り続けている。本当にそうだろうか？

それについては多くを語らない。ただ、プラトン全集から数枚の画像を貼っておくだけだ。それを科学と呼ぶのか？

伝聞に意味はない。何が正しくて何が間違っているかの基準は誰にでもある。

もちろん、ダブルスタンダードは必要ない。古代中国は後世の人々が「プライドから」意図的に高めたに違いない。西洋は古代から科学的、民主的、文明的であり、たとえそれが非道であっても、科学と理想を貫いている。このような議論はいつになったらやめるのだろうか？