毛沢東思想の核心は「互いに愛し合い、利益を交換する」というもので、親しき仲にも礼儀あり、遠き仲にも貴賤なしとし、儒教の「天命」「愛には差がある」に反対し、戦争反対を打ち出した、儒教の「天命」「愛には差がある」に反対し、戦争反対、徳の擁護、平等の擁護、倹約の擁護、贅沢の反対を打ち出した。世の利益を増進し、世の弊害を除去する」という教育目的のもと、弟子たちには勤勉さと規律への従順さが求められた。

茂吉は、認識は客観的な実践から生まれると考え、『莫言』にはテコの原理、浮力の原理、音響の原理、光学の原理が記されている。彼は知識を判断する基準として、まずその出所を探り、次にそれに対する人民の態度を観察し、最後にそれが国家と人民にとって有益かどうかを見るという3つの基準を提唱した。莫言は物事の因果関係を説明するために類推を広く用い、これは中国で最も古い認識論と論理学である。

茂木この非攻撃、香通は、このようなアイデアの使用を節約し、強力な実用性の基礎として、客観的な実践に焦点を当てることですが、何もないわけではありません、これらのアイデアを提唱し、実践、中国の古代の科学技術の発展は、消えない貢献をした。

お招きいただきありがとうございます。まず、思想と文化についてですが、古代の思想と今日の思想は完全に2種類の思想ですが、文化は儒教、仏教、道教、そして我が国の優れた伝統文化など、永久不変のものです。今日の思想は先進的で進歩的だが、文化は変わることができない。

莫言教は、東周時代の中国における哲学の一派で、孔子に代表される儒教、老子に代表される道教とともに古代中国の三大哲学体系を構成していた「百家争鳴」の一つである。 莫言教は、古代では誰もが道教の分派とみなし、道教の影響を深く受けていた莫言は中国史上唯一の農民出身の哲学者であり、莫言は儒教とともに「明らかな学派」と呼ばれるほど、前秦時代に大きな影響力を持った莫言教の教義を創始した。莫言は前秦時代に大きな影響力を持ち、儒教と並んで「著名な学派」の一つとして知られていた。彼は「同時愛」、「不攻」、「尚賢」、「尚通」の概念を提唱した、「天志」、「明亡」、「不命」、「不喜」、「救葬」、「救世」。"救葬"、"救用 "など。

内面的な影響について尋ねているのですか？私たちの文化は無限の宝であり、私たちは人間としての基礎である中国文化を伝えなければならない。そうして初めて、私たちは無限の宝でより多くの人々に影響を与えることができるのです。

まず、毛沢東思想についてであるが、毛沢東思想の主な思想は、非攻、愛慈、功徳、勤倹、倹約である。したがって、莫言思想の本質は、平和の愛、相互扶助、実力主義、勤勉倹約である。 この種の思想は中国文化を完全に支配しているわけではないが、相互扶助、勤勉倹約、実力主義など、中国文化に消えない影響を与えている。

毛沢東主義は道教の理論の分派であり、科学主義の元祖というべきものである。 毛沢東主義の理論は中国ではあまり発展しなかったため、中国における自然科学の発展もあまり芳しくなく、また、その順応性の考え方や組織体制から、その弟子たちがうまく育たず、支配階級に認められず、その結果、学者が頭角を現すことができず、弾圧されがちであった！中国文化の発展への貢献は計り知れない！多くの有名人も現れた！

儒教のような貴族制度に属さず、道教の出自も浅くはない。古代において、知識体系や言論権を握っていたのは貴族や地主階級に違いない。したがって、毛派の学問が正しいか正しくないかという問題ではなく、上流階級に入れなかったために排除されたのである。発言権を得るためには、出身階級が重要なのである。百家争鳴のうち、平民出身のものはどれか。

モヒスト思想は、中国文化の小さな閃光であり、中国文化の代替花である。彼の核心思想は次の通りである：愛、非攻撃、非命、非楽、上賢、上通、葬儀の節。保存、天志、明の幽霊。それは非道と非儒の偉大な混合物である。

なぜ私がこのようなことを言うかというと、茂木家のこれらの核となる考え方から、茂木家の考え方が、彼ら独自の明確で統一された思想体系を持たず、道教と儒教の考え方、そして戦略の考え方を持っていることがわかる。

彼の同時の愛ゆえに、それは次のような意味になる：すべての行い手、実行者は愛とともにあるべきである。しかし、「同時の愛」という言葉は、その名の通り、利己主義とともにある、利己主義とともにある愛であり、無私の愛ではない。一方、道は無私の愛を求め、無私から利己を求め、無私は利己に勝る。

不天命とは、「運命は天が決めるものではない」という意味であり、儒教の天命論とは正反対である。不楽」とは、「楽しまないで喜ぶ」という意味。上善：徳のある者を尊ぶという意味で、儒教と一致し、道教の上善とは正反対である。上通：意味は「違いを留保しながら、共通点を探す」。倹約：埋葬や使用において倹約すること。天志：野心を持つこと。明幽霊：幽霊や神を恐れること。

彼の非攻撃とは、守りを固めて攻撃すること、強力な盾を築いて敵を消耗させること、罠を仕掛けてタイミングを待つこと、そして不意打ち、奇襲で敵を倒すことである。

これは一種の弱者の受動的戦略であり、強敵に出会うことはもちろん、対等な相手にさえ敗北することは言うまでもない。というのも、守勢に回ると戦略空間が固まり、戦略的な柔軟性と機動性が失われ、すべての資源を活用できず、敵の罠にはまりやすくなり、穴から誘い出されやすくなるからである。

したがって、以上の分析から、モヒズムの思想は非道と非道の大いなる混合物であり、中国文化のちょっとした閃光であり、中国文化の代替花であることがわかる。

一般の貧しい人々に根ざしたモヒスト思想は、単純な社会主義思想の要素を多く含み、中国社会に大きな影響を与えた。

封建時代の中国では、何千年もの間、儒教が主流の価値観であったことはもうお分かりだろう。しかし、春秋時代から戦国時代にかけて、毛沢東思想は儒教と肩を並べる学問であった。韓非子はかつて、「世界の著名な思想学派は儒教と毛沢東主義である。儒教に関しては孔子がそうであり、モヒズムに関しては莫扎がそうである"。言い換えれば、世界で最も影響力のある教義は儒教と毛沢東主義である。儒教の聖人は孔子であり、モヒズムの聖人は莫扎である。莫言は私たちが" Mozi "と呼んでいるものだ。

莫言（紀元前468年頃〜紀元前376年頃）は、莫、翟の姓を持ち、春秋時代末期の魯国の出身とされる。百家争鳴の時代、儒家と朱子学の思想の衝突は最も顕著で激しかった。

限られた史料によれば、茂吉は身分の低い出身で、木製の車輪を作る技術を知っていたという。淮南子』によれば、"茂子は儒教の商売を学び、孔子の技術を教えられた"。しかしその後、孟子は儒教の王権擁護、劣等と優越の差の強調、人間性の抑圧といった思想観に不満を抱き、同時に儒教の煩雑な儀礼体系にも次第に嫌気がさして、儒教陣営から離脱して孟子の学派を創始した。

儒教のアンチテーゼとして、毛沢東主義は多くの面で儒教と正反対だった。 支配階級が臣民を仁と愛で扱い、臣民が君主に忠誠を尽くすことを期待する儒教とは異なり、下層階級の大衆の代弁者となった茂みに率いられた毛派は、すべての人が平等に愛されるべきであり、愛にはいかなる条件も付すべきではないと提唱した。

モヒスト教徒は言ったことを実行する実践的な人々であるため、儒教のような空論に終始し、役に立たない、偽善的で社会の現実からかけ離れた道徳的な説教には強く反対する。毛沢東主義は、地位や能力に関係なく、すべての人が即座に行動し、社会に貢献するために最善を尽くすべきだと提唱している。伝説によれば、茂吉は儒教の弟子であった武則天と議論を繰り返した。

ある日、武茂は茂吉に言った。「あなたは侠気と義理を振りかざして回り、幽霊や神々があなたに恵みを与えるのを見ない。しかし、あなたはそれを続けている。茂吉は答えた。"あなたの家に二人の家来がいたとして、一人は容貌に一貫性がなく、もう一人は容貌に一貫性があるとしたら、あなたはどちらの家来を大切にしますか？"ウマジは答えた。ムラツィが言った。

茂吉は率直で率直な人物で、無私無欲の模範であった。ある時、孟子は儒教の弟子である程子に「儒教には欠点が多い」と言った。程子はもちろん納得せず、茂子は儒教を否定しているのだと思った。数日後、茂子は再び程子と議論したが、孔子の振る舞いを褒めた。不思議に思った程子は、"あなたはいつも儒教を攻撃しているのに、なぜまた孔子を褒めるのですか？"と尋ねた。茂子はこう答えた。"孔子には道理にかなったところと変えられないところがある。茂吉の学問に対する実際的なアプローチは、多くのライバルたちから尊敬を集めた。

"同時の愛"、"非攻撃"、"平等に人を扱う"、"利益を高め、害をなくす "などはすべて莫言思想のエッセンスである。さらに、儒教と毛沢東思想という二つの学派は、当時の古代中国社会の進歩に大きく貢献した。それゆえ、毛沢東思想は古代中国思想史に色彩豊かな一章を記したのである。

文化は受け継がれ、思想は昇華されなければならない！古代の思想は歴史であり、記憶であり、継承に適応しない！現代思想と古代の思想は2つに分けなければならない、現代思想はマルクス主義に基づいており、毛沢東は方向の継承と発展として考え、人類の文明の進歩の方向に沿ったものです。工業化時代の急速な発展に古代の人々の思考は、現象の間に断絶がある、比較するために使用することができ、中国文明の歴史を証明するために使用されます。中国が世界のトップに返り咲くためには、毛沢東の思想に基づいてアップグレードし、再イノベーションする必要があり、中国の将来の発展は、新しい革新的なアイデアに基づいている必要があります。古代思想の研究者は、近代工業化の方向性を示唆することに関与すべきではなく、未来の学者が歴史を理解するための文化遺産として利用することができる。今、一部の古代思想研究者は、常に現代産業に参加しようとし、常に指をさしたがり、現代のための古代思想研究を自ら示そうとしている。古代の思想は文化でしかなく、今日の思想に昇華することはできない。今の中国では、毛沢東思想だけが人類の進歩と一致し、「誠心誠意人民に奉仕する」。

中国の思想と文化の中心的な特徴のひとつは寛容さである。そうでなければ「三教九流」などありえない。ある国の思想や文化を吸収する唯一の方法は、寛容であることだ。吸収の後に消化があり、消化が革新につながる。最高の状態だ。しかし、そこには目的の問題がある。人の道を確立するために天の道を守ること。人間の思想はすべて天の法則を軸に理論体系を構築していくものであり、どんなに変化してもそれは同じである。 百家争鳴の7、茂木派が提唱する「愛・不攻・天意・明霊」などの思想は後世に大きな影響を与えた。今、私たちが口にする「任侠」や「万人平等」は、実は秦以前の毛沢東思想の延長線上にある。あるいは国家管理者が決めた規則や規制に基づく社会では、完全な正義を実現することは不可能である。結局のところ、完璧な人間などいないのだから。もし政府が法律について語っているのであれば、莫言思想は儀式について語っていることになる。この儀式（理）は人為的なものではなく、天地自然の秩序のようなものである。