文化は人類の発展の進化の産物であり、人間活動の魂である。哲学は最高の文化であり、文化の高みである。哲学は人間活動の本質、その法則、その目的の意味と価値を探求する。

哲学は、人類の文明がある段階まで発展した必然的な結果である。つまり、文化は人間活動の実存的本質を示すものであり、哲学は人間文化の発展の結晶なのである。

哲学は文化の精神を形成し、哲学の思考因子は文化に凝縮される。この2つは互いに発展し、切っても切れない関係にある。

文明の創造と進化は人間社会特有の現象であり、人が文化を創造し、文化が人を形成する。

文化の材料は無限であり、決まった形も質感もない。私たちが手にする空気のように、文化をなぞるとき、それは私たちの手の中以外のどこにでもある。

だからこそ、人間の文化は哲学の土台となる土壌だと言われるのだ。

哲学の問題点、意義、価値を認識できるのは文化を通してであり、文化は人間活動の産物として、哲学的レベルでの精緻化を待っているからである。一方、哲学とは、人間の文化活動の本質、その法則と目的についての研究であり、人類文明の発展におけるある段階の産物であり、人間の文化活動の魂である。

マルクスは "哲学は人類文明の核心であり魂である "と言った。

要するに、哲学は文化の一部であり、文化の最高レベルであり、文化の高みなのだ。

文化とは、集団的価値観に属し、人々の思考や行動の習慣を知り、合意されたものである！哲学とは、人間が宇宙と自分自身について常に知ることである！

文化の一部は夾雑物であり、一部は高度な本質であり、それぞれの場所にはそれぞれの文化がある！広義の哲学とは、科学、芸術、宗教を含むすべての認識、つまり認識理論であり、狭義の哲学とは形而上学である！

多くの人が哲学の定義を理解できないのは、狭義の哲学と広義の哲学の概念を区別していないからだ！

文化の定義にも狭義と広義があるから、それがわかればよく理解できる！

文化と哲学の関係は哲学の一部である。文化の変化と発展の法則を研究する学問は主観的哲学と呼ばれ、文化哲学の研究対象は人間の主観的意識と文化の本質との関係である。自然の法則を研究する学問は客観哲学と呼ばれ、研究対象は自然現象の本質的な変化と発展である。人文科学と自然との主観的・客観的関係、およびそれらの発展と変化の法則を研究する学問は、一般に哲学と呼ばれている。

最初に哲学があった。次に文化がある。哲学がなければ文化がある。文化とはイデオロギーである。科学、技術、文学、芸術、その他多くの学問を生み出す思考が存在する前に、物質（人間または人間の脳）が存在しなければならない。哲学とは、この世の物事に対する視点であり、それらに対処する方法である。したがって、まず哲学がある。そして文化がある。

正しい理解とは、哲学、文化、芸術、法律、道徳はすべて上部構造に属し、経済基盤は一対のカテゴリー間の弁証法的関係のアンチテーゼとユニティであるということである。それらは最終的に生産力の発展に従うものである。

文化は地理的に異なるし、哲学は大変な仕事だ。その

母子関係

OP、文化には哲学も含まれる

次の行、哲学は文化につながる

クロスワード、文化と哲学の関係についての告白

釈義

1.文化とは何か、つまりテキストとその変換、テキストは名詞、動詞の変換、言い換えとして、動詞の名詞、テキストとは何か、天には天文学があり、地にはテキストがあり、人には人文学があり、人間には、古代から現代までのテキスト、人間社会の活動のすべての歴史的記録とすべての人間社会の遺跡、すべての人間社会の文化と文明、すべては未来の先生を忘れない前者を目的としている。人間社会におけるすべての文化と文明は、過去のものとこれからのものによって導かれることを意図している。

2.哲学とは何か、哲学の本質は、古代から現代まですべての人間社会のためにすべての人々は天の道を知っている、人間社会が認識するかどうかに関係なく、天の道は常に客観的に存在し、数学的、宇宙の動き、地球の自転と地球の自転のための世界の本質は、すべてのものは、数学的に天の道の本質を定義するために使用することができ、天と一体の人間、天は天の死に対して舜昌の人々に対応する必要があり、天の道の広義と狭義の二種類の天の道、広義の天の道を含む三序道德伦，即天道地德人伦，皆旨归正确处理天地天人地德人6者关系，狭义的天道，仅包括天地天人3者关系，地德包括地地人2者关系，人伦仅包括人关系，从人类社会认识论看，哲学的外延包括世界观人生观价值观与方法论等，古今中外概莫能外。

3.両者の関係は、源から、空の問題は人間の苦境と思考に由来し、詩は空の問題に由来し、哲学は詩に由来し、空の問題は詩の母のために、詩は哲学の母のために、詩は地方の思想の散らばった断片のために、哲学は全体のホログラフィック思想としてのシステムのために、文化は人類社会のすべての記録と遺跡のすべての歴史的活動の統合のために、哲学の前に詩の生成が、それはまだ哲学がない、詩がない、文化や文明、文化や文明は、すべてを包含し、カラフルで明るいですが、ないと言うことができます。詩がなければ、文化も文明もない。文化や文明はすべてを包含し、色とりどりで明るいけれども、支配し、魂を揺さぶる哲学がなければ、人間の社会や文化はすべて、根のない木、源のない水、鏡の中の水と月の中の水、古今東西、中国も外国も同じになってしまう。

一人ではなく三人、そして三人が三人を生む。

結論、文化と哲学の関係、文化は哲学を含み、哲学は文化をリードし、興より3つの修辞、木のための文化、このための哲学、水のための文化、源のための哲学、果実のための文化、核のための哲学、古代と現代の中国とそれ以上。

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あくまで参考意見。

文化とは包括的なものである。世界観や人生観、価値観といったイデオロギー的な要素と、自然科学や技術、言語や文字といった非イデオロギー的な要素の両方が含まれる。具体的な人間の文化は、物質的文化と哲学的思想（制度的文化と心理的文化）に分けられる。

中国を例にとると、中国文化の核心は「道徳」である。タオ」の理解については、中国の人々は容易にマルクス主義哲学と結びつけることができる。

タオ」は、タオは一を生み、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む。素朴な哲学観には唯物論があり、物質の客観的存在は人間の意識によって変化せず、唯一性がある。単純な哲学観には弁証法があり、陰と陽は互いに排他的であり、欠点があるはずである。単純な哲学観では、相対性がある：すべてが簡単で、3本の足が重なり合うことができる（定常状態）。単純な哲学的見解では、世界がある：すべてのもの、すべてに存在理由がある。

徳」には、真、善、美がある。道 "に依存し、最初に "真 "を追求する。"美 "の追求は、人間の本質的な性質において、"義 "があり、"真 "に帰し、自然と調和することができる。"美 "の追求の本質的な性質には、"真 "に帰する "義 "があり、自然と調和することができる。

マルクス主義哲学は、中国文化という土壌なしに中国に導入することが可能であり、また、中国におけるマルクス主義の実践が中国に根本的な変化をもたらし、世界に参考例をもたらしたからである。

もちろん、中国文化は哲学、田舎のルールや習慣に反映されるだけでなく、現代社会の要因だけでなく、伝統文化の影、秦、チェス、書道や絵画は、今でも中国人の生活の中で役割を果たしている。

これは非常に大きな質問であり、言い換えれば、中心となる考え方がなく、質問者は何を質問すればいいのかわからない、芸術や哲学という言葉は大きすぎる。どのような芸術について尋ねているのですか？それは誰にもわからない。私のわずかな理解では、書道や絵画は哲学を含むだけでなく、哲学を包括するものであり、哲学を含むとも言えるが、それだけではない。書道と絵画における最も基本的な哲学的問題は矛盾である。矛盾とは、ある物事の中にある二つの側面が、対立していると同時に一体化している関係であり、要するに矛盾とは対立するものが一体化したものである。矛盾の2つの基本属性は闘争と統一である。例えば、中国の絵画や書道では、長短、黒と白、仮想と現実、中国の絵画では、乾湿、濃厚と淡白、集合と散乱、などが一般的な矛盾である。これらはすべて明白な矛盾である。そして、こうした一見単純で明白な矛盾こそ、画家や書家が生涯をかけて探求し、追求してきたものなのである。