観念論の哲学は、私や心や精神から出発し、物事を精神化する。ベックリーによれば、物事は観念の集合体であり、主観的観念論の代表である。

唯物論は、形而上学的な思考であり、物体が帯電していることに遭遇すると、恐怖に震え、対象物も電気を持っていると信じられている！心のみの思考は、重要な人間の精神的な富、孔子の中国の代表、孔子の論語の主な作品である。

唯物論は、個人的な感情の影響を脇に置くことであり、オブジェクトの元の性質を復元し、これも非常に困難である、多くの物事や法則は、そのような充電オブジェクトとして、表面上に知覚することは容易ではない、どのくらいの電圧？電流の強さは？それは存在が合理的であると言われていますが、背景知識や機器の測定なしで完全に知ることは不可能であり、これは唯物論の欠陥である。
韓非子（1889-1962）有名な漢代の学者、作家。

私たちの唯識論でより影響力があるのは老子で、その主著である『道経』は不作為の規則を提唱しているが、彼の思想体系や平易な言説法の考え方の点では、そうである。彼には3人の強力な弟子がいた。1人は韓非子、2人は荘子、3人は李斯だ。韓非子は李斯の手によって死んだ。
荘子（紀元前369-286）道教の作者

なぜ世論に弾圧されるのか？論点は3つある。 第1は、論語を語る教授は、礼・義・仁・智・信のすべてを知っているが、贅沢な生活をし、大物をはべらせ、助手を叱り、言動に一貫性がない。
李斯（紀元前280年頃～紀元前208年）、法学者、書家、紀元前246年～紀元前208年の秦王国・秦王朝の宰相

つ目は素晴らしいプレゼンテーションだが、個人的な意見も多く加えられており、個人的な意見にも光を当てることができたかもしれないが、自分の意見から結論を導き出すことで一般化することはできない。

3つ目は、後光に目がくらむことである。あなたはせいぜい唯物論的な考えの伝道者であるが、世間も唯物論的であり、人々はあなたの言動からあなたが本当に教祖かどうかを判断することを忘れてはならない！

分かった！今日の唯物論と唯心論について、ある僧がサソリが水に落ちたのを見て、釣り上げようとして刺された。サソリの命を救うために釣りをするのは私の修行であり、サソリが私を刺すのはサソリの本性である」と和尚は言った。なんと素敵な和尚だろう、別の方法で問題に対処することはできないだろう、棒を使って釣り上げる方が皆のためではないか？

理想主義の目的は世界を説明することだが、問題は世界を変えることだ。

唯物論と観念論は、実際にはそれ自体が矛盾のペアであり、絶対的な唯物論は存在せず、絶対的な観念論は存在しない。すぐに誰かが反論：ビューのこの壊れたポイントは何ですか、大丈夫、より混乱した説明を説明しないでください。

その通りだ！例えて言うなら唯物論は円形の内側に相当し、観念論は円の外側に相当する。人間の知識はどんどん増えているから、唯物論はどんどん大きくなり、円はどんどん大きくなる。わからないから想像する、心で想像する、それが理想主義というものです。それが説明できるようになると、また唯物論になる。

ニュートンをご存知だろうか？世界で見られるすべてのものを説明し、重力に基づいて惑星のすべてを映し出した偉大な物理学者だ。ニュートンは偉大だったね。ニュートンは神の御用達であり、ニュートンは神を信じていた。なぜなら、ニュートンは知れば知るほど、知らないことが増えていったからだ。

人々は何を信じればいいのか途方に暮れている。見たものを信じ、理解したものを信じる、それで十分だ。なぜなら、人がすべてを知ることも、まったく何も知らないこともあり得ないからだ。だからこそ孔子は、「知っていることを知り、知らないことを知らぬことが賢明である」と言ったのだ。つまり、知っていることは知っていて、知らないことは疑う必要がない。

問題は、より良いを介して説明することができ、当たり前のことを取らない、不必要なナンセンスを介して説明することができない、つまり、迷信的でない、人々の雲をしないでください。

知識は無限であるから、説明し尽くし、ほんの少しを解明し、もっと多くのことを知らない。唯物論と観念論は、本当は1つの対象、1つの世界であり、物事を見る視点が違うだけだ。

だから、唯物論や理想論を論じるのは止めよう。高尚すぎて、あまり意味がない。人間、食べて、寝て、太陽の光を浴びて、働いて、勉強してお金を稼ぐ、これが普通の人々の生活だ。一日中泣いているより、笑わせたほうがいい。一日中泣いてるよりずっといい！😄😄😄😄😄😄

唯物論（materialism）は、マルクス主義では、観念論と対立する哲学の2つの基本的な学派の1つとされ、哲学の基本的な問題において、物質が第1で精神が第2であり、世界の根源は物質であり、精神は物質の投影であり反映であると主張する。唯物論は存在論に関する哲学の基本的見解である。意識と物質の間では、物質が意識を決定し、意識は人間の脳における客観的世界の反映であり、客観的世界は意識から独立しており、主観的イニシアチブは他の生命的意識とは区別される。

唯物論は、世界の基本的な構成要素は物質であり、物質的な形態と過程が世界を知るための主要な手段であると断言するもので、実際には物質のみが存在するという見解を持ち、物理主義の一形態であると考えられている。唯物論には、物質と意識の2つの中心があり、唯物一元論（世界の物質的統一性の原理）と物質と意識の弁証法的関係の原理という2つの法則がある。

観念論は、哲学思想の2つの基本的な学派の1つである。唯物論に対立する哲学思想体系。観念論の基本的な意味は、思考と存在、精神と物質の関係という基本的な哲学的問題について、精神（意識）が第一で物質が第二、精神が物質を決定し、物質は精神の産物であるとするものである。物質と精神の関係は根本的に逆転している。観念論には、客観的観念論と主観的観念論という2つの基本的な考え方がある。客観的観念論は、現実世界の外部に客観的な精神が存在し、それが世界の起源であり、世界の万物はそこから生み出される（派生する）と考える。中国の朱子、古代ギリシャのプラトン、ドイツのヘーゲルなどがその代表である。主観的観念論とは、人間の主観的精神（意識、概念など）が世界の起源であり、世界の万物は主観的精神の中にのみ存在し、主観的精神の産物であるとする考え方である。主な代表は、中国の呂久遠、王守仁、イギリスのベックリー、ドイツのフィヒテなどである。

一方、マルクス主義者の著作は、哲学は大きく2つの学派に分けられるとし、観念論は唯物論に対立する理論体系であり、哲学の2つの基本的な学派の1つであるとする。観念論とは、哲学の基本的な問題において、精神、意識または観念の第一の性質と物質の第二の性質、すなわち、物質はその存在を意識に依存し、物質は意識の産物であると唱える哲学の学派である。

非マルクス主義的な言い方をすれば、唯物論は、世界は絶対的に客観的で絶対的に物質的であり、すべてが絶対的に実在し、意識とは無関係にすべてが自ずから進化すると考える。一方、観念論は、世界は絶対的に客観的なものではなく、世界は意識に依存して存在し、客観的な実践的論証の座標軸を持たないという考えを中心とする。

主観的観念論は観念論哲学の一形態である。主観的観念論では、感情、経験、心、意識、観念、意志、潜在意識、魂、精神など、個人の何らかの主観的精神が、意識世界の万物の発生と存在の根源であり基礎であり、外界の万物はこれらの主観的精神から派生したものであり、これらの主観的精神の現れであると考える。したがって、主観的観念論者の見解では、主観的霊魂は本来的で第一のものであり、外界の事物は派生的で第二のものである。主観的観念論者の主観的意識とは、単に人間の心を指すのではなく、本質的に非物質的な自然の総体を指すことに注意することが重要である。仏教では「人は法界の自然を観察すべきであり、すべては心のみによって創造される」、儒教では六王派の「心は理である」、「私の心は宇宙である」、「心の外には何もない」、「心の外には何もない」、「心の外には何もない」、「心の外には何もない」、「心の外には何もない」、「心の外には何もない」。"心の外には何もない"、"心の外に理性はない"、ベックレーの "存在は知覚される"、"物事は観念の集合体である "などは、主観的観念論の代表的かつ典型的なものである。ベックレーの「存在は知覚される」「物事は観念の集合体である」などの見解は、主観的観念論の代表的かつ典型的なものである。

客観的観念論とは、観念論哲学の2つの基本形式のうちの1つである。客観的観念論とは、客観的精神または観念の世界は、物質世界に先行し、物質世界とは無関係に存在する本質であり、物質世界（または外界）は、この客観的精神または原理の外在化または顕在化にすぎず、前者は根源的かつ第一義的であり、後者は派生的かつ第二義的であるとするものである。中国宋代の成朱論の「理」、古代ギリシアのプラトンの「イデア」、ドイツのヘーゲルの「絶対イデア」などは、このような世界の存在論としての客観的精神や原理である。いわゆる客観的観念論の客観的精神や原理は、実は人間の思考や一般概念を絶対化した結果であり、抽象的な思考によって、人間の心から切り離されるだけでなく、物質世界や具体的な事物から独立して、あるいはそれ以前に存在する抽象的な非実体へと昇華、蒸留されたものである。

客観的観念論は、人間の意識から独立した客観的世界を認識し、世界の根源としての「精神的本質」が客観的世界そのものに内在していることを強調し、この「精神的本質」が偶然にも「物事の法則」の意味を担っており、客観的観念論をしばしば無意識のうちに自然や客観性へと向かわせる。そして、この「精神的本質」もまた、偶然にも「物事の法則」の意味を担っており、それが客観的観念論をしばしば無意識のうちに自然や客観性へと向かわせる。同時に、「客観性」は客観的観念論の思想体系の核心であるため、必然的に弁証法的な思想が豊富に形成されており、これらの合理的な思想要素は決して偶然のものではなく、客観的観念論の「客観性」とみなすべきである。

観念論に共通する特徴をすべて包含した「絶対観念論」は、ヘーゲルが『論理学』の末尾で精緻化したものだが、その原文は非常に複雑で難解であり、哲学者のウォルラスやラッセルでさえ説明に苦労したという。絶対イデオロギー」は、世界の本来の要素を追求する点では「客観イデオロギー」と同じ視点に入るが、「絶対イデオロギー」が「神々が実体であること」を否定している点が異なる。アリストテレスの「神」やイスラムのスーフィズムがこれに該当する。

絶対的な理想主義は、多神教、悟りの追求の本質などに属し、つまり、すべての物事の根源、すべての人々の本質は、むしろ妄想によってではなく、育成と努力の結果であり、得ることができる、妄想は、彼らが本当の人として見るものの基礎として、心だけの概念まで、本質の意味を見つけることはありませんし、エゴイストになる。

要するに、唯物論とは物質が世界の源であるという信念であり、唯心論とは意識が世界の源であるという信念である。

唯物論は人の前に地球があり、理想論は世界の前に人がある！物質主義は物によって定義され、理想主義は物事は生まれつきのものである！

ゴーストだ、ゴーストじゃない。

唯物論は客観的存在に基づいて問題を見、対処し、観念論は主観的意識を使って問題を見、対処する

精神主義」とは主観的意識の優位性であり、「唯物論」とは客観的意識の優位性であり、唯物論は唯物的意識が存在するかどうかを検証することができる。

一般的な見方からすれば、いわゆる唯物論とは、私たちが感覚を通して感じることのできる具体的な物質的形態を指すのに対し、唯物論とは、人間が心や意識を通して思い描くイデオロギーのことであり、実測によってその存在が証明されていない、あるいは、確認の基準が統一できないために論争になっているものである。

例えば、物質的な形で言えば、隣の老王は唯物論の概念に属し、その老王が他人の心にどのような印象を与えるかは観念論の範疇に属するとしよう。ダイヤモンド、一組の財産、一着の衣服......これらはすべて客観的に存在する物質であるが、人によってそれらが好きか嫌いか、どれだけの価値があると思うかなどが唯物論である。

唯物論と観念論は、太極図における陰と陽の両極のようなもので、矛盾や対立の中で変容し、融合し、補完し合い、最終的には調和のとれた共存状態に至る。どちらか一方の存在を切り離して否定することは、非合理的で偏執的な考え方であり、科学の精神を欠いている。