腸チフスの六経絡理論は、後世の雑な解釈を必要としない。説明すればするほど間違っている。

六経同定は経絡同定ではなく、六経同定には気血、津液、内臓、経絡、邪気量、寒熱量などが含まれる。

病気になった人と病気が一緒になったものだ。

6つの経絡の識別は経絡の識別を含んでいる、単一は6つの経絡の識別を参照するために単に経絡を使用することはできない。

太陽経、陽明経、少陽経、太陰経、少陰経、合脈経の6つの経絡が確認され、それぞれの経絡は手と足に1つずつある。腸チフスの理論では、発病の過程を重視し、主に脳卒中、腸チフス、温病の3種類がある。これは古くから多くの人が経験してきたことをまとめたもので、各過程における臨床症状や、それを治療するための薬の使い方などが書かれている。弁証さえ正しければ、病気の特定の経絡を治療するための非常に古典的な処方で、薬の下に対応する処方が並んでいる。もっと単刀直入に言えば、ルールが定められ、そのルールの中で行動しさえすれば、結果は非常に良かったのである。ところが、現代の漢方では、不適切な使い方をしているのか、あるいは利益のためなのか（経絡処方は薬をほとんど使わず、コストもかなり安い）、経絡処方を使うところが非常に少ない。もし機会があれば、倪海霞の腸チフス理論の説明を見て、多くの利益を得てほしい。

もともと、腸チフス理論は、6つの経絡の見分けではなく、物事の腸チフス理論として理解されていることを言うのは難しい、初心の腸チフス理論に添付されていません。

簡単に言えば、6つのお経は7つの曜日のようなものだ。

月曜日、跳躍と活力；（日）

火曜日、ドライ；（ヤン・ミン）

水曜日、再考；（シャオヤン）

木曜日、心は正しい場所にある。

金曜日、帰郷；（小陰）

土曜日は家にいてください。（失神）

最後の日曜日は特別な日で、道教では「第一元素の回復」の日と考えられている。

張仲景は『腸チフス論』を通じて、『内経』を受け継ぎ、寒さによる傷害を論文化し、天人合一の思想を堅持し、六経同定の方法を採用して、寒さを感じた後の生体の様々な病理反応を論じ、生体の生理的・病理的変化の法則を体系的にまとめた。

中経は六経の理論によって、人体の経絡と臓腑の理論、病邪の性質と病邪を受けた後の生体の症状の特徴をよく結合することができる。 したがって、中経は六経の体系を用いて病気を六つにまとめ、病気に対する六つの経絡の特徴を詳しく論じ、六つの病気の発生、発病、伝染の法則と各経絡の病気の治療原理と治療方法をまとめた。

六経とは、太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、合谷のことで、中医学の陰陽理論を精華したものである。中医学における陰陽論は、人体の構造部分、内臓や経絡、生理機能、病態変化に反映され、病気の診断や治療、予後の判断に用いられている。

蘇文-怒りと通天倫』には次のように書かれている。古来より、天、生命の起源、陰陽の起源にアクセスできる者は".陰陽の理論はさらに分割され、六経の理論となり、張仲景の『腸チフス論』によってさらに洗練され、活用された。

蘇文-陰陽祥大論』にはこうある。陰陽は天地の道であり、万物の秩序であり、変化の親であり、生と死の起源である。".中国医学の全体論によれば、すべてのものには陰と陽がある。陰陽説は一と三からなり、六経絡は陰陽の二区分の上に三区分が加わったもので、六経絡は三陰三陽ともいう。つまり、陰陽がさらに陰陽に分かれて、陽・少陽・陽明・太陰・少陰・合の六つの経絡になるのである。

六経絡と経絡と臓腑の関係

霊枢-経絡第十章」では、陰陽の理論と組み合わせて、内臓の経絡理論は12経絡システムに分割されますので、6経絡と経絡、内臓、したがって、6経絡を介して一般化される人体の経絡部分することもできます。臓器は、身体の機能活動の基礎であり、経絡は、テーブルの内側と外側、つまり、"臓器の内側、関節の外側 "だけでなく、ガス、血液、液体、および場所の操作の他の材料の基礎と通信することができます。だから、六経絡理論を通じて、経絡と内臓と密接な接触を持つことができ、十二経絡システムと五臓六腑システムを六経絡に一般化することができ、三陽は人体の手、足、六陽経絡と六腸を一般化し、三陰は人体の手、足、六陰経絡と五臓六腑の一般化は、面倒な内臓と経絡理論が六経絡システムに洗練されるように。

六経絡と六気の関係

In addition to the six meridians is on the viscera, internal organs (Taiyin lungs, spleen, Shaoyin heart, kidneys, syncopated liver, pericardium, the sun bladder, small intestine, yangming stomach, large intestine, shaoyang gallbladder, the triple jiao) of the division of yin and yang, but also on the natural world of the division of yin and yang of the six qi, six qi theory of the "Nei Jing" of the idea of the correspondence of man and heaven, the human physiology and pathology and the natural wind, cold, fire, heat, dryness, humidity and other climatic changes are closely related to the organs of the organism are also wind, cold, fire, heat, dryness, dampness six qi changes and internal and external influence each other.六気の変化の風、寒さ、火、熱、乾燥、湿度があり、内部と外部の相互影響、田Heluは、病気の学問体系の六経絡の識別は、識別が "最初にその年を設定し、そのガスを設定する "べきであるという理論の六気の分割の "内経 "から派生していることを指摘し、医師は一年の各シーズンを理解する必要があり、どのような人が病気の邪気の発症になりやすい。

腸チフスの理論は六経絡を基礎とし、六経絡の理論と六気の理論を組み合わせ、自然界の六気、すなわち風、寒、火、熱、燥、湿が身体の内臓と経絡に作用した後の一連の病理反応をまとめ、腸チフスの病態と六経絡を異病の病として説いたものである。

六経絡と身体の部位の関係

趙暁帆は、六経絡を人体の各部位に置き換えることができると考えている。腸チフス」の理論では、一般的に体の上部と外側を陽、内側と下部を陰とする。もちろん、これは一般的な原則に過ぎず、体の上部はさらに分類することができ、例えば、首の後ろの主陽、喉の主少陽、胸の主陽明などがある。"体の背面は太陽に属し、胸の前面は陽明に属し、肋骨の強圧部は少陽に属し、腹部は太陰に支配され、臍より下は少陰に支配され、四分儀と小腹の間は会陰に支配される。"を見ると、異なる部位の6つの経絡と、それに対応する経絡の循環は密接なつながりがあることがわかる。

したがって、経絡循環の法則と合わせて、人体のさまざまな部位を六つの経絡によって大まかに分けることができ、病気の初期診断に役立つ。蘇文-陰陽クラッチ理論」によると、人体の各部位は空間的な位置によって分けることができ、太陽は人体の上部、少陰は人体の下部、陽明は人体の前部、太陰は人体の後部、少陽は人体の右側、合谷は人体の左側に位置する。これが三陰三陽の関係である。

蘇文-陰陽クラッチ理論』ではさらに、6つの経絡は人体の中で常に動き、変化しており、生理学的機能や病理学的変化の概要を示すだけでなく、3つの陰と3つの陽にはそれぞれ主人がいて、開と閉には違いがあると詳しく説明している。太陽は開き、少陰は軸となり、太陰は開き、陽明は閉じ、合陰は閉じ、少陰は軸となる。

六経絡と人体の経絡、内臓、身体の各部分は密接なつながりがあり、それぞれ異なる3つの陰と3つの陽の空間の場所があり、それぞれが独自の特性を持つ。さらに、6つの経絡はまた、規制システムのハブの開閉を持って、それぞれが独自の分割とお互いに影響を与えます。六経の生理は、相互の統一と動きの調整であり、三陰三陽の六経は、表面、陰と陽、剛性と柔軟性のマッチング、相互制御、使用のための相互援助に関連している。

したがって、人体の経絡や内臓、外界の六気という観点から六経絡の理論を認識するだけでなく、空間的な位置や人体の部位という観点から六経絡の理論を理解することは非常に有益である。様々な視点から六経絡の理論を認識し理解することで、人体に対する知識が深まり、生体の生理的・病理的変化をより正確に把握することができる。

腸チフスの六経絡：多くの人は十二経絡のうちの六経絡の一つだと思っている。しかし、腸チフスの記事には、太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、合陰病と書かれているだけで、足太陽膀胱経、足陽明胃経、足少陽胆経、足太陰脾経、足少陰腎経、足合陰肝経とは書かれていない。実際、私見では、タイフゾイド理論の六つの経絡は、易経の三陰三陽から発展した五行六気の六気を転化したものである。六邪気は人体百病を侵す。

形而上学、象徴学と数秘術、計量学、芸術と数学、暦学、渾天論、運勢学などである。これらの「形而上学」理論は人体の十二経絡を「発見」したものであり、人のことをよく言う人は天を試されることになる。これらの "形而上学的 "理論は、人体の12の経絡を "発見 "し、人のことを良く言う人は、天国で試されることになる。いわゆる "腸チフス "の6つの経絡の "形而上学 "理論の私たちの実際の人間の生理と病理の12経絡は、どの、6経絡は、手と足の6経絡を指し、"経絡 "の合計12経絡は、これらの経絡は、"形而上学 "理論に関与している。"形而上学 "が、"天道 "のいわゆる "道 "の理論の形而上学は、王室の禁止、恩赦なしで殺す、九族の絶滅に属しているので、中国医学は、西洋医学につながる理論的基礎を欠いている、文の終わり： "腸チフス "理論と近代科学、西洋医学、哲学腸チフス論』の理論は、現代科学、西洋医学、哲学とは何の関係もない！

六経は六つの経絡ではなく、六つの気であり、経絡は道であり、気は物であり、物の線には道が経絡としてある。

古代人は中国語が堪能だったのに、どうして経絡が何なのか知らなかったのだろう？気とは何か？もし張仲景が生きていたら、彼もまた「気」で混乱していただろう。

腸チフス治療』の六経絡を明らかにするために、まず「腸チフス」の概念、傷害とは何か？傷とは何か？その要因はともかく、概念ではないことは間違いないと思います。

さらに、『論語』にある6つの経絡は、内道の12経絡（手足の3つの陰陽）に従って分けたり進化させたりしたものではないと私は考えている。これは『論語』全体を詳しく調べればわかることである。

まず、2000年前の古代人が「陰陽」という概念をどのように理解していたのか、当時の文人たちはどのような教育を受けていたのか（今の時代には医学も顕微鏡技術もない）、それを知る必要がある。

陰と陽は、主に昼と夜の区分から、古代人の自然に対する最も単純な認識であり、昼は陽であり、夜は陰である。古代人は地球を土台としていたため（地動説）、昼間は頭を上げて天空最大の天体である太陽を、夜は月を見ることで、それぞれ陰陽を表していた。その後、あらゆるものを陰陽で分類するようになった。昼と夜が長すぎるため、陰陽は3つに分けられる：少陽、太陽、陽明、少陰、太陰、同期。(古人は昼が常に夜より長いことを観察していたので、陰はしばしば不足し、陽は常に過剰であると結論づけた）このように見ると、論語の問題を解決しようとする気持ちは理解しやすい。

腸チフス論』の「太陽病」に目を向けると、『腸チフス論』の「太陽」は人体の一部であると想定されている。「病」とは人体の不快感である。中思が中途半端に医学を学んだと想像して、中思の序文（平日に倭門を行き来していた学者）を読むと、注：倭門の口は南に開いている。倭門を出入りするとき、正午（太陽の時間）に体のどの部分が最も太陽にさらされているか？太陽病の概要を読んでみよう。病気の原因は寒さによる傷害である。冷えは熱である！解決しようと思えばできるようになる。経絡はつながっているので、膀胱動物の血と気の問題だけでなく、血をつかさどる心、気をつかさどる肺、胸の不快感もすべて関係している。

日寒・腸チフスの主薬である桂枝は、日寒・腸チフス、脳卒中、風寒の傷害にその地位を確立している。

腸チフスと脳卒中の議論では、"傷 "という言葉と "中 "という言葉について議論し、私見を述べる必要がある！"傷 "は外力によって傷つけられた身体のようなものであり、"中 "は内部の中心という意味を持っている。ということは、"日射病 "は、身体の内側（正気）が風（少し寒い）を恐れるほど十分ではないという解釈はできないだろうか？桂枝乾姜湯」（けいしかんきょうとう）は、心臓の陽を温めて調え（心臓は血液の主であり、気は血液の司令塔であるため）、エフェドラ、ペオニアエ・アルバ、ナツメ、ショウガを伴うので、心臓の治療に使えることがわかる。陽の主導権を握り、陽を補い活力を助け、陰を補い栄養を助け、高麗人参とハトムギを加えることも気を補うことになる。

時間の都合上、要点だけ書いて、タオルを投げて、有名な先生が訂正箇所を指摘してくれることを心から祈ろう！！！祈る

注：師匠の指導を心から求める素人漢方医の謙虚な意見です。

病気の表層と深層だ。