真理は源を究めることによってのみ得ることができる」という一文は、元代の王維の『道の書』にある。つまり、「道」の真理を得るには、「源」を究めるしかないという意味である。この「道」とは老子の道教の教えのことである。

元朝王異（ウェブ写真）

実際、哲学的探究の道においては、"根源を探究し、根源を尽くして真理を得る "ことが必要であるだけでなく、真理を探究する道においては、"根源を探究し、根源を尽くして真理を得る "という精神がなければ、真理を得ることはできない。「そうでなければ、真理を得ることはできない。

ソースが尽きて初めて真実が見つかる」という言葉は、哲学的な認識論的問題である。それは、人が物事を知るとき、物事の因果関係を追求し、物事の起源と物事の内的関係を明らかにしなければならないということである。このように物事を知ることによってのみ、物事の根本的な問題、物事の成立の真の意味を見出すことができる。

馬と牛（ウェブ写真）

たとえば、ある馬が豊かな草原を見つけては、ここにやってきて満腹になった。この秘密を知った大きなバッファローは、馬が見ていないところでもよく草を食みに走っていく。それを知った馬は、大きなバッファローが自分のテリトリーを侵食していると感じ、復讐しようとしたが、どうすることもできなかった。そこで彼は助けを求めた。馬よ、私にできることは何もない。私があなたに手綱をつけ、彼に追いつき、彼を罰することができるように、私があなたに乗らない限り」と男は言った。その結果、男は馬に乗り、大きなバッファローを懲らしめたが、馬も桶に閂をかけられてしまった。馬はやがて、些細なことで復讐しようとすると結局は奴隷になるという事実に目覚めた。

この事件は、馬が自分の草を盗んだ大きなバッファローを偏執的に認識していることを物語っている。問題の根源や真の意味を見ず、自らの不利益になるような悪い結果が生じることも考えず、自分の立場から問題を見る。これは、「源流を尽くして初めて真実が見出される」という認識論の適用に失敗したものであり、必ず谷に閂をかけられ、自由を失い、状況の小ささゆえに大きなものを失う。

"真相究明"（ウェブ写真）

つまり、私たちは元代の王双による「道」理解に限定されることなく、この枠を飛び出し、より広範な哲学的認識論に立ち、「真理は根源を究め、根源を尽すことによって得られる」という深遠な意義を理解すべきなのである。

問題の根源に迫ることは真の意味を得ることであり、『問題の根源に迫ることは真の意味を得ることである』という言葉を使って、古代の詩のスタイルを基礎とした計量詩、すなわち近接詩の創作を表現することは、間違いなく成功である。

第一のポイントは、詩の古風をより流暢にし、草原の旺盛な蹄韻の響きを生かし、2つの2つの交互の新しいルール、韻の美しさの昇華のレベルの計量詩のトーンを設定します。

2つ目のポイントは、2本の線が1本の線であり、その線における上下の線の対応する位置が互いに逆であり（韻律が異なる）、凹凸の象嵌と陰陽が客観法則に合致していることである。

3つ目のポイントは、隣り合う2つの連符が互いにくっつき、慣性を保つことだ。

以上の三点は、昇華を基礎とした古詩風の詩（計量詩）に近いかもしれない、継承と発展の進歩であり、より高いレベルである。如李贺作句'雄鸡一唱天下白'，平平仄平仄，而毛主席改句为'一唱雄鸡天下白，仄平仄，平仄相替当得，朗朗上口。

計量詩の初心者経験者、アドバイスください！

テキストとテキストの根拠を研究し、真の本来の意味と理論を得る。これが旗本ジョーンの言葉の意味である。

貧、深く探求の意味、源、物事の原点の意味、真、物事の正しい発展の意味、「荘子-漁夫の父」：真、誠の最もも。意味は、物事の原初の姿を深く探究し、正しい発展法則を得ることである。

宋明渓学は、葛石の志について話して、古代の実践の貧乏起源論は、繰り返し探索、物事の表面現象の批判はさておき、独自の推論を求め、その真の回復後、これは物質的な貧乏の理由を通じて貧乏を達成するために、パスの方法の起源は、実際には、理由は非常に簡単です、現代社会、社会や家庭などから若者の競争力など、圧力の多くの側面は、常に名声と富を達成するための近道をしようとします！必然的に、焦りの気分は、迅速な成功は、それはベンチに座って、特定の分野の研究は難しいですが、例えば、学術研究の才能は、資金が最後に行うには、たくさん投資したが、学歴詐称が報告された、根本的な原因は、貧しい人々の探求の退廃の精神である その仕事の起源は十分ではありません。

中華民族には長い歴史があり、質の高い文化があふれている。私たちは、貧しき原点は究極の目標である、つまり、貧しき理性は実現の方法であると言う。古代の哲学的思考のこの側面を理解し、それをうまく利用することで、私は十分に良い学習状態と探求心を確立することができると信じている！

その理由を知るために、真相に迫る！

(a)現象を通して物事の内面を見ること。

物事の法則をたどるために深く考える。

そうすることでしか、真の知識は得られない。

to investigate the root and to exhaust the source of the truth "の "to investigate the root and to exhaust the source of the truth "は「根源を究明する」、"to get to the truth "は「真相を明らかにする」という意味である。"to get to the truth "は「真実にたどり着く」という意味。

ただ、「方徳明」よりも「事始め」の方が奥が深い、つまり、物事の本質や原因と結果の関係を真に理解することである。しかし、「方始明」は物事の現象と結果の関係を理解することである。原因と結果の関係は一般的に理解されている。

王維一（王惟一）は元朝出身で、景陽子として知られ、明道篇、道法心传を著した。道集』に収録された彼の詩の信条は、琅琊之のそれよりもはるかに優れていることが明らかにされている。

明道』にはこうある。"道を学ぶことは、本質、精神、霊魂を理解することから始まり、道は完全なものであり、この三つが完全であってこそ、道は心に迫るものであり、何も真実がないというのはすべて妄想であり、根源を究めてこそ、真の真理を得ることができる。"このうち、根を究め、源を尽くして真理を得るとは、道を求める真理を得るために根を徹底的に究めることである。

「真理は根源を探究することによってのみ得ることができる」、つまり、物事の根源を探究し、物事の内実を明らかにすることによってのみ、真の知識を得ることができ、規則性を把握することができるという意味である。どのように源を探るのか？正しく適切な方法と手段が鍵である。例えば

まず、自立した思考。他人のアドバイスに従って何の意見も持たない人、他人のアドバイスに従って盲目的に他人のアドバイスに従って盲目的に他人のアドバイスに従っている人に、良い仕事ができる人はこの世にいない。ある事柄について、肯定的な面、否定的な面を演じてみて、事実と反論する理由をひとつずつ列挙していけば、おそらくその事柄についての理解が深まり、自らの見解を改善することができるだろう。たとえ "失敗 "が悲劇的なものであったとしても、十分有益な経験や教訓を得ることができる。自立した思考を欠くことがあってはならない。疑問を持つことは、その出発点として最適である。

第二に、知識と探究心を持つこと。儀式の書 - 中庸：「学問は博識によって、探究は吟味によって、熟慮は慎重さによって、識別は明晰さによって、実践は確実さによって。学ばない者、学ばない者、学ばない者、学ばない者、学ばない者がいる。尋ねなければ、知ることはできない。考えなければ、考えることもできず、何もできない。見極めなければ、見極めなければ、知ることができず、行動しなければ、行動することができない。行動しなければ、自分のしていることがわからなくなり、実行できなくなる。できる人は100回、10回できる人は1000回できる。これができれば、愚かであっても明晰になり、軟弱であっても強くなる。"最後まで鍋を割る "精神と忍耐力があれば、"黄砂を吹き飛ばして金にたどり着く "ことができる。

第三に、包括性である。ニュートンが考えようとすれば、巨人の肩の上に立たなければならなかった。巨人がいなければ、ニュートンの思考は意味をなさない。何世代にもわたる手探りと実験、そして先人たちの経験と教訓の吸収と学習によってのみ、今日の知識の深さ、広さ、厚さ、あるいは知識の殿堂は成り立っているのである。私たちに必要なのは、一からやり直すことではなく、先人たちの肩の上に立ち、小さな「限界貢献」を続けることなのだ。

本物を手に入れる」ために重要なのは、優れた「公式」と本物のアプローチを持つことだ。主体的に考え、幅広く勉強し、詳細に調べ、明確に識別し、実践的に練習すれば、物事の成り立ちを探求し、かつては「不可能」と思っていたことを実現できる状態に必ず到達できる！

王維の『光の道』より

道を学ぶには、まず精神の本質を理解する必要があり、道はそれが完全であって初めて親愛となる。言うべきことは何もないと言うのはすべて妄想であり、根源を見つめることこそが真実を得る唯一の方法なのだ。

真ん中は一つの考えにも偏らず、丸く澄んだものはあらゆる塵から自由である。もしあなたがまだこの微妙な神秘に到達することができるならば、3つの宗教はすべて私の中に集まるだろう。