張仲景は歴史上の実在の人物で、当時の正史には彼の伝記はなかったが、他の史料や後の正史には散発的な記録が残っている。

張仲景（150年頃～219年）は、智（名機）、仲景（仲景）の頭文字で知られ、後漢の南陽県（現在の河南省登州市、鎮平県地域）出身。有名な医家であり、『腸チフス雑病論』を著し、中国医学史上初の理・法・方・薬を兼ね備えた古典として、後世に医聖と称えられた。南陽五賢人の一人である。

張仲景

東漢末期、南陽市襄襄（湖北省襄陽市）出身の何厳という有名な学者がいた（？）-湖北省襄陽市）出身で、第二次党内監禁の惨劇の際、宦官に誣告された。第二次党監禁事件で宦官に誣告され、魯南県領に逃亡した。スターンはかつて張仲景と取引をしたことがあり、彼の才能を高く評価し、彼にこう言ったことがある。"頭をよく使っても、韻を踏まなければ、後でいい医者になれるだろう"（『スターン別伝』）。.つまり、才能があり、思考と学習能力に優れ、聡明で堅実だが、官吏としての気質や気品がなく、官吏にはふさわしくないということだ。医学の勉強に集中しさえすれば、将来は良い医者になれるだろう。彼は『襄陽風志』の中で、"中景の芸術は坊津の芸術よりも洗練されている "と述べている。何厳は『後漢書』に伝記がある。

張仲景が歴史上に実在したことを示す間接的な証拠は、『晋書』-黄巾記の中にもある：「倉功は漢の皇帝の中でその秘伝を発展させ、華陀はその独特な知識の中にその精髄を蓄え、そして中経は処方を直す中でその素晴らしさを発揮した。黄福静の考えでは、張仲景は倉功や華陀と同じで、二人とも貴重な医学遺産を残した。

張仲景の医学書は正史に記録されている。隋書-景季志："張仲景方（张仲景方）、後漢出身の仲景の15巻"

唐の新書-芸術と文学Ⅲ：「王羲和の張仲景の薬方（全15巻）。そして『腸チフス・脳卒中病論』全10巻。"

張仲景の『腸チフス雑病論』は紀元3世紀初頭に書かれたもので、全16巻からなり、『腸チフス論』と『雑病論』の2部構成となっている。原典は戦乱のため一旦散逸した。

張仲景

晋の時代、名医・王樹和は『腸チフス論』を36巻にまとめた。後世に校正された後、『腸チフス論』は2つに分けられ、『腸チフス論』と『金匱要略』の2冊にまとめられた。

宋の時代、高Ruonerと呼ばれる男があり、非常に知識が豊富で、彼は "彼の母親の病気のため、両方の医学書は、国家医師は従順ですが。張Zhongjing "腸チフス"、孫Simiao "方朱 "と "台湾の秘密の外 "長い間通過しない、シドニー学校の恐喝ラインは、世界が本があることを知るようになった。多くの名医が渭州からやってきて、みな高に学んだ。 (宋史-高汝兒伝）この記録は、高汝兒が張仲景の『腸チフス秘伝』を調べたことを示し、この医学書の存在を世に知らしめた。

張仲景が長沙の都督であったという記録はなく、彼の系図を記した記録もないが、他の資料は張仲景が歴史上の人物であることを証明することができる。

既存。私は郴州市上地東鎮財庄村張寨村の出身です。この寨庄村は、60年代から70年代にかけて中静旅団と呼ばれていた。前世紀の90年代、日本の医療関係者が訪れ、桜の木を残していったが、無知な村人たちによって、干ばつ時の散水を妨害するという名目で、残念ながら引き抜かれてしまった。それを発見した中学校教師の張淑喬は、急遽この桜をキャンパスに持ち込み、大切に植えたが、残念ながら結局は救われることはなかった。

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張仲景を知らない人はいないだろう。張仲景は後漢末期の名医で、後世の人々から医聖と称えられた。

張仲景が膨大な処方を収集し、伝家の宝刀『腸チフス雑病論』を著した話はさらに広く流布しており、本書で確立された鑑別と治療の原則さえ、まさに今日の中医学臨床の基本原則であり、中医学の魂でもある。

では、なぜ誰も張仲景が実際には存在しなかったと疑うのだろうか？

その理由の多くは次のようなものだ。

一：陳寿は『三国志』の中で張仲景について言及していないと主張する。

しかし、今でこそ偉大な功績を残したとされる人物の多くも、三国志では伝記化されておらず、一筆書きで済まされているに過ぎない。

第二に、張仲景の遺体は故郷に戻され、南陽に医聖祠と仲景の墓が建てられた。

しかし、張仲景は後世に医聖として称えられたと言える。南陽医聖廟に建立されたという伝説があるが、具体的な建立時期は埋葬後でなく不明であり、その『腸チフス雑病』は生前のものであろうと思われ、大きな注目を浴びることはなかったが、このような人物が書物の歴史に記録されていないのは、実に普通のことである。

その本が後世になって『腸チフス』と『金桂瑤』の2冊になり、次第に古典となったことについては、一日にしてならず、あるいは、本の歴史を書く者にとっては、これは足跡を残す価値があるとは感じなかった。

第三に、張仲景がやっていないことを証明するために、長沙太守志を訪ねた人もいた。

この時点で考えるべき事実のひとつは、私たちは古代人、特に今となっては多大な貢献をしたと思われる人物を神格化、あるいは少なくとも誇張する傾向があるということだ。

また、もしこの人物が本当にでっち上げだとしたら、なぜ『腸チフス雑話』の本当の作者はこのような人物をでっち上げたのだろうか？また、その意味は何だったのか？

このように考えると、歴史は存在しないという主張は窓から消えてしまう。

張仲景という "医聖 "の一世代に偽りはない。張仲景の公式記録は少ないが、彼の著作『腸チフス雑病』は医学の最高傑作として認められており、今でも漢方医にとって必携の書である。

もちろん、彼についての記録が少なすぎるのには歴史的な理由がある。まず第一に、彼が生きたのは東漢の末期で、歴史に詳しい友人なら、その時代は混沌としていて、主要な歴史書、州や県の記録は多かれ少なかれ空白の期間があることを知っているはずだ。そして、歴史書は主に政治的な人物や歴史的な出来事を覚えていて、他の分野の人物や物事については、その時の気分次第である。なぜ華鐸が歴史書に載ることができるかというと、それは彼が曹操に匕首を与えそうになったからである。

系図については、当時、疫病が猛威を振るい、張仲景の一族は10人中9人が病気で死亡し、一族の生命力が大きく傷つき、戦争と相まって、おそらく彼の家系は、長い間消えてしまった。

それとは別に、張仲景は歴史の痕跡を少しも残さなかった。

このようにね」。倉功は漢代にその奥義を開発し、華陀はその精髄を独自の知識に蓄え、中経はその処方を開発した。."晋書-黄府奇伝』の黄府奇の口から、黄府奇は張仲景のことを華鐸、倉功と並ぶ医術の専門家だと考えていた。また、『隋書』、『唐書』には張仲景に関する記録がある。

張仲景」でさえ偽物なら、本物の中国医学は存在しないとしか言いようがない！

張仲景は "治療の聖人 "として知られ、当然ながらその医療技術はトップレベルに達していた。

この人は帝國試驗の過程でも勲功を獲得し、後に一度長沙総督のポストに就いたが、この地位は今日の市長に相当し、その時の長沙もより重要な都市と見なされ、出世の観点から見ると、彼はまだもっと有望である。

張仲景自身、民衆の窮状を知り、民衆を助けたいと思ったからだ。張仲景は長沙の政権時代に、毎月1日と15日は役所のドアを全開にし、誰でもロビーに来て医師の診察を受けることができるという特別な規則を発布した。もちろん、主治医は張泰祥だった。

当初、民衆はそれを信じず、ただ興味本位でヤメンを見に来る者が多かった。しかし、患者が一人一人治っていくにつれて、役所での診療所開設が広まり、この2つの決まった日が後に来るたびに、多くの人々が門前に詰めかけ、診療を受けるために列をなすようになった。

医術の場が倭門のロビーの上にあったことから、多くの人々が総督を座敷医と呼んだ。

張仲景は大家族で、記録によれば、その家族数は200人を超えていた。

しかし、この疫病のせいで、多くの国民が失われた。その後、彼は疫病の悲劇を目の当たりにし、世界を救おうとする心を持つ男としては、もはや耐えられなかった。そのため、彼は断固として職を辞し、自分のキャリアに完全に別れを告げ、この恐ろしい伝染病をコントロールするために医学と薬草、病理学の研究に専念することを望んだ。

後工程はより困難で、張仲景は長い10年以上の研究と旅行活動を始めて、我が国の多くの山は彼の痕跡を残して、これらの山で彼は様々な薬草を味わって、「雑病傷害」後の病理学の科学で様々な薬草の深い理解だけでなく、公式の「デビュー」。

この本の価値は筆舌に尽くしがたいもので、薬理学の実践的研究と理論的知識の真の集合体である。その後、彼は自分の知識を頼りに家族を救っただけでなく、猛威を振るったペストさえも完全に制圧した。民衆はこの出来事に非常に感謝し、この命を救った治療師には「医聖」という言葉しかふさわしくない。

ありがとうございます~この質問は、医学史と文学の専門家が答えるべきです。ずっと前に、私は「三国志」の誰かが記録していない、この人の中の張の系図、長沙方志が記録していないなど、張仲景この人が存在しないことを証明するために見た。その時、私は確かに引き裂かれた。

存在すると思う！張仲景が偽物なら、中国医学で他に何が本物なのか？

張仲景（张仲景）は東漢末の有名な医家で、医聖と呼ばれた。親孝行な学者であり、長沙の都督であったことから張長沙と呼ばれるようになったと言われている。張仲景は幅広い処方を収集し、世界的に有名な名著『腸チフス雑病論』を著した。中医学の基本原理であり、中医学の魂である「鑑別と治療」の原則を確立した。また、『腸チフス雑病論』は処方の科学にも大きく貢献し、多くの剤形を生み出し、数多くの効果的な処方を記録した。その中で確立された六経絡の治療原則は、時代を超えて医学者たちに尊重されてきた。本書は、理論から実践に至る診断と治療のルールを確立した中国初の医学書であり、中医学史上最も影響力のある著作のひとつである。 後世の学者が中医学を学ぶ上で欠かすことのできない古典的名著であり、医学生や臨床医に広く重宝されている。

三国志』にも『後漢書』にも張仲景の名前はない。そんな人物はいないのだろうか。

それは岳飛が南陽（月龍江）を通過する前と後の「師団出口の石碑」の手書きの碑文と同じくらい実在するはずで、韓国の襄陽郡の一部ではなく、襄陽の街のあちこちでろうそくの明かりで自分を記念させた偉大な武人・晋が作り出した郭靖や黄栄よりもさらに実在する--それ以外のどこから『腸チフス論』が生まれたというのだろう？

こんにちは、はだしの医者、中國です。

私は裸足の医者にすぎないが、それでも医者であり、裸足の中国医学の医者である。

張仲景（西暦150~154年頃 - 西暦215~219年頃）は、中景の名で知られる漢民族で、後漢の南陽県（現在の河南省登州市）出身。後漢末の名医で、後世に医聖と称えられた。

張仲景は幅広い処方を収集し、伝説的な名著『腸チフス雑病論』を著した。処方学の分野でも『腸チフス雑病論』は大きな貢献を果たし、多くの剤形を生み出し、数多くの有効な処方を記録した。彼が作った処方は現代人に景方と呼ばれているが、景方とはどういう意味か？つまり、証拠が同じである限り、同じ症状である必要はなく、経典を使用することができ、それでも薬を選択する処方に従って、薬の量は種類を変更する必要はありません。そして、効果は即効性がある。歴代の開業医による治療原則の六経同源の確立。

中国伝統医学史上初の古典である『腸チフス雑病論』は、元・明代以降「医聖」と称され、香寺まであった。彼は没落した官僚の家に生まれ、父の張宗翰は朝廷の役人だった。そのような特殊な家庭環境であったため、彼は幼い頃から多くの書物に触れていた。歴史書で斉の桓公を卞鵲が診断した話を読み、卞鵲に憧れを抱くようになり、名医となる礎を築いた。漢の霊帝の時代、彼は親孝行学者に選ばれ、長沙の都督となった。生涯を通じて古代の教えを熱心に探求し、多くの処方箋を収集。 先人の偉大な業績と四代のエッセンスを集め、不朽の名医『腸チフス・寒雑病論』を著した。この医書は、推論、方法、処方、医学を一つの炉にまとめ、鑑別と治療の先例を開き、中国医学思想の独特な体系を形成し、後世の医学の発展に大きな役割を果たした。

彼がいたのは激動の東漢時代の末期で、何年も戦争が続き、都市や農場はほとんど荒れ果て、人々は離散して飢えていた。特に洛陽、南陽、徽州（紹興）では疫病が相次いで発生し、張仲景はこの悲惨な光景の悲しみを目の当たりにした。

漢の献帝の建安元年（西暦196年）以来、10年以内に国民の3分の2が伝染病で死亡し、そのうち腸チフスが7割を占めたという。私は過去の議論の喪失を感じ、腸チフスで死ぬ民衆を救う方法がないことに心を痛めた」（『腸チフス』序文）。こうして、彼は猛烈に医学を学び、人々の苦しみを救う医者を志した。上は君主とその親族の病気を治し、下は貧しく卑しい者を救い、中は命を養うために体を長く保つこと」（『腸チフス論』自序）。後世の医家たちは張仲景を「医聖」と呼び、『腸チフス論』を医書とみなした（唐宋時代以降は『腸チフス論』と『金匱要略』の2冊に分かれた）。魏晋の時代から現代に至るまで、1600年以上にわたって中国医学研究の必読の名著となっている。

当時、彼の一族に張保都という男がいて、非常に評判の良い医者だった。張仲景は医学を学ぶために彼を師と仰いだ。張保皐は、彼が聡明で勉強熱心で、勤勉の精神を持っているのを見て、自分の医学の知識と技術を惜しみなく教え、張仲景は彼からすべてを学んだ。腸チフス及び雑病論』の序文には、「上篇は君主の親族の病気を治療し、下篇は貧民や賤民を救い、中篇は全身の成長を守り、肉体を養う」という一節があり、中敬の名医としての仁愛と博愛を表現しており、後世の人々は彼を「医宗の賢人」と称えた。

張仲景の故郷は内陽人南陽県（現在の河南省南陽市登州市朗東鎮）にあり、人々は自然発生的に南陽を訪れ、医聖祠を記念し、参拝する。漢の時代からの南陽の民間信仰は今日まで続いており、「治療の聖人を待ち望む」、「紙を折って治療を求める」、「羊の頭に触れる」、「聖水を汲む」。"この民間伝承活動は3日間続く。医聖張仲景の儀式活動は、河南省第一陣の無形文化遺産に選ばれた。

張仲景の墓は南陽市（現在の河南省南陽市）に埋葬された。 仲景の墓は現在、そのままの形で残っており、信仰の場となっている。

張仲景は長沙の知事となり、現在の湖南省の知事と同じようになった。張仲景は、現在の湖南省の知事と同じように長沙の知事となったが、それでもなお、医療技術を駆使して人々の病気を治した。封建時代には、役人が民家に入って民衆に近づくことはできなかった。しかし、民衆と触れ合わなければ、民衆を治療することもできず、自分の医術も伸びない。そこで張仲景はある方法を考え、毎月1日と15日を選び、倭門を開け、政務を行わず、病人を中に入れ、ロビーに正座させ、一人一人注意深く大衆の診断と治療にあたった。彼は奉行たちに平和の知らせを人々に伝えるために掲示するよう頼んだ。彼の行動は地域に強い振動を起こし、民衆は皆、手を叩いて張仲景を支持するようになった。時が経つにつれ、ある習慣が生まれた。旧暦の1日と15日には、世界中から治療を求める人々が彼の診療所の前に集まり、中には荷物を持って遠路はるばるやってくる人もいた。その後、人々は薬局に座って治療する医師を張仲景を記念して「座医」と呼ぶようになった。

東漢王朝がぼろぼろになった今、張仲景は官吏になることはできず、帰国することも難しかった。そこで彼は嶺南に行って隠遁生活を送り、医学の研究と医学書の執筆に専念した。建安15年、ついに16巻からなる画期的な臨床医学の傑作『腸チフス雑病論』を著した。後世に『腸チフス雑病論』と『金匱要略』の2冊にまとめられた。腸チフス雑病論』は「診断と治療」の理論を体系的に概説し、漢方医学における病因論と処方論の発展に重要な貢献をした。後に「処方書の祖」とされ、張仲景は「処方の大家」とも呼ばれた。

張仲景はこの書物を著した後も、亡くなるまで医学の研究に没頭した。西暦285年、司馬炎皇帝によって晋が統一された後、張仲景の遺体が故郷に運ばれて埋葬され、南陽に医聖祠と仲景墓が建てられた。

張仲景の医学理論は、古代中国医学の発展と人々の健康に大きく貢献し、東南アジア諸国にも大きな影響を与えた。後世の人々は彼の医学理論を学び、その医術と徳を称え、「医聖」と呼んだ。河南省南陽市には、彼の功績を称えて「医聖祠」が建てられた。中国解放後、祠堂は改修され、中国医学療法の基礎を築いたこの医者を記念する張仲景記念館が建てられた。

折りたたみ張仲景と餃子

張仲景は長沙の役人であったが、定年退職のため故郷に帰ろうとしたとき、その冬は真冬で、風は骨まで凍るほど冷たく、雪が舞っていた。白河の畔で、張仲景は顔も服も痩せた多くのホームレスを見かけ、寒さのために耳が凍って腐っているのを見た。

家に帰ると、張仲景の評判は長い間世界中に知れ渡っていたため、多くの人が治療を求めて玄関までやってきた。張仲景はすべての依頼に応え、一日中忙しくしていたが、治療を受けに来る人が多いにもかかわらず、張仲景は凍結して耳が腐ってしまった人のことを気にかけていた。

研究した結果、彼は風邪を予防するレシピを開発した。

彼は南陽東莞のオープンスペースに小屋を建て、釜の上にサポート、病気を治すために薬を与えるために貧しい人々のために、開口部の日は冬至であり、薬は "寒さを取り除くために焦耳スープ "であることを弟子たちに語った。

スープを作った当初は、鍋に羊肉と風邪薬を入れて煮込み、火が通ったら羊肉を取り出して細かく刻み、耳に見立てた皮で包んで鍋に入れ、包んだ皮を元のスープで再び煮込んだという。

生地を包むと耳のようになり、耳が凍って腐るのを防ぐ効果があることから、張仲景は「焦二」と名付けた。

張仲景は弟子たちに、貧しい人々に一人一杯のスープと2つの「焦二」を与えるように頼み、人々は「焦二」を食べ、スープを飲んだ。

張仲景が初めて長沙に赴任したとき、彼は余暇によく庶民をもてなし、民衆にとても愛された。彼が引退した後、長沙の人々は毎年代表を送って彼の故郷を訪れた。

諺にもあるように、医者が自分を治すのは難しい。張仲景も人間であり、神ではない。

ある年、張仲景は病気で倒れ、命の灯火が涸れかけていることを彼自身が知っていた。

張仲景を訪ねてきた長沙の人々は、長沙に風水の良い場所があり、百年後に張仲景をそこに定住させたいと言ったが、南陽の人々はそれを拒否したため、両者は口論になった。

張仲景は言った。「長沙の水を食べた私は、長沙の父と母の愛を忘れません。南陽で生まれた私は、故郷の親切を忘れません。私が死んだら、南陽から長沙まで私の棺を運び、ロープの切れるところに埋めてください」。

その年の冬、張仲景は西へ船出した。彼の命日は冬至と重なった。

葬列が張仲景が「寒気払いの焦二唐」を用意した場所に来たとき、棺桶のロープが突然切れた。

張仲景の指示に従い、皆で墓を作り、棺を下ろし、その場で墓を埋めた。2つの場所の人々は、一人、また一人と、張仲景の墓を大きくするために際限なく流れ、墓の前に彼のための寺院まで建て、それが現在の治療聖者祠である。

張仲景は冬至に亡くなったが、彼は冬至にも皆のために「寒さを取り除く焦二スープ」を作った。 張仲景を偲ぶために、それ以来、冬至には皆が団子を作らなければならなくなり、冬至に団子を食べれば冬でも耳が凍らないだろうと皆が言った。

「スープを食べる人はほとんどいなかったが、冬至に餃子を食べる習慣はずっと受け継がれてきた。餃子の種類や形も大きく改良され、中国人のいるところには餃子がある。 餃子は一家団欒の代表的な食べ物にもなっているが、張仲景の名前が出ることはほとんどない。

腸チフス雑病論』の中の有名な処方の多くは、今でも現代人の健康管理に大きな役割を果たしており、例えば、B型炎症治療の白虎湯、肺炎治療のエフェドラ・アーモンド・石膏・カンゾウ湯、急性・慢性虫垂炎治療のルバーブ・麦門冬湯、胆道性腹水治療の五目薬、赤痢治療の白頭翁湯、黄色肉芽腫性急性肝炎治療のアルテミシア湯、不整脈治療の焼き甘草湯などは、いずれも診療所でよく使われる処方である。冠状動脈性心臓病の狭心症の治療に用いるアリウムセパ白朮湯などは、いずれも診療所でよく使われる良処方である。本書は剤形も斬新で、その種類は漢代以前の各種処方本を大きく凌駕している。スープ、丸薬、散剤、クリーム、酒、ローション、浴剤、燻蒸剤、点耳剤、鼻灌注剤、鼻かむ剤、浣腸剤、膣坐剤、肛門坐剤などがある。また、各種剤形の調製法もよく記載されており、煎じ方や配剤法も詳しく説明されている。そのため、後世の人々は張仲景の『腸チフス雑病論』を「処方本の祖」と呼び、そこに記載されている処方を「経典処方」と呼ぶようになった。腸チフス雑病論』には、鍼、灸、温アイロン、薬灸、耳かきのような治療法の解説が多い。また、自己吊り、食中毒などの応急処置法も多く集められ、非常に特徴的である。なかでも自己絞扼の救助法は、現代の人工呼吸法とよく似ている。これらはすべて祖国医学の貴重な情報である。

張中静故郷は服装で有名な藍東鎮張寨村の中間に位置し、既存の高さ3メートル、幅0.65メートルの「医聖張中静故郷」記念碑の南東にあり、1993年、藍東鎮政府は張中静記念碑の敷地として、張中静街道の東端6,600平方メートルを整備した。外周は高さ1.5メートルの展望防護壁を建設し、内部の記念場所は張仲景記念塔と医学聖者宮殿を建設した。塔は歯型の4本の柱で、下から上へ、徐々に収束し、頂上へ収束する。塔の頂上には2段に色とりどりの光のメリーゴーランドがあり、塔の総高は30メートルである。タワーにそびえ立つ高さ10メートルのアラバスターの医学聖像、医学聖の右手は「腸チフス雑病」、左手は漢方薬の霊芝を持っている。像の前に設置され、医学の聖人を祀る台。医聖記念塔、医聖宮の下に建てられた2つの層。若い頃から、Maoshan、漢方薬の研究、鍼ゴシップ伝統的な治療法、人工浣腸の発明、人工呼吸の発明、そのような20の研究、創造性、彫像の発明など：宮殿の床は、300平方メートルの面積をカバーし、医学の聖人の内部に設定され、宮殿の壁が描かれている漢画。医聖宮1階、80平方メートルの建築面積。医学の聖人長沙ホールの医学の彫像の中に5つ、2つの "腸チフスと雑多な病気 "の彫像によって人生の後半に。宮殿の壁には、聖人の故郷のプロフィールと医学の宮殿のプロフィールの聖人が記録されています。故宮の外には、アンティーク調の平屋建ての中井病院の三面がある。正面には医学の聖人像があり、石梯子をかけ、記念塔の上まで梯子をかけることができ、石柱、石獅子、石柵の構成で石梯子。中立的な "医療聖人の故郷の記念碑 "記念碑の端の下に2つのはしご。碑の高さは2.5メートル、碑は線香台の後に建てられた。

私は医学を勉強しているが、私はこの文才を持つことはできませんが、見つけるためにインターネット上で私に、書かれていません。私は医学を勉強している、私にタイトルの医学聖人を与えた、ああ、研究として。だから誰もがああスプレーしないでください。

癒しの賢者は確かに実在の人物である。なぜなら、華陀は有名な民間医であり、世界中で医術を行うことができたからである。なぜなら、華陀は有名な民間医で、世界中で医術を磨くことができたからである。当時、華陀は張仲景よりも有名だった。張仲景は民衆を治療するために役所のロビーで医術を修めただけだった。

医聖張仲景が『腸チフス雑病論』を著した後、戦乱のため散逸し、西晋の王羲和がそれを集めて『腸チフス雑病論』に整理したもので、その雑病の一部が王羲和の『脈経』にある。王叔和と医聖張仲景との間には50年の差がある。王羲和の記録は真実のはずである。

わが国の歴史の中に、確かに一人の人物がいる。中医薬史』によれば、張仲景（ちょう・ちゅうけい）、通称智（ち）は、後漢末（150～219年）の南陽県（現在の河南省南陽市）出身で、長沙の都督を務めたとされる。(150～219年）、長沙の都督を務めたと噂され、後世の人々は張継を「医聖」と尊敬した。彼の著書は「活人書」と呼ばれ、処方は「経典処方」と呼ばれる。 彼の「腸チフス及び雑病論」は漢代300年以上の臨床経験をまとめたもので、漢代における臨床経験としては非常に高度なものであり、後世の様々な分野の発展の基礎を築いた。漢の時代に300年以上の臨床経験を持ち、後世の様々な分野の発展の基礎を築いた！彼は中国の医学史において重要な地位を占めており、祖国の医学の発展に大きく貢献した。

張仲景の肖像画張仲景の肖像画

腸チフス雑病論』が成立した客観的条件は、概して臨床医学の発展の結果であった。さらに、重要な歴史的理由がある。それは、漢王朝がパンデミックとの戦いで豊富な経験を蓄積していたことである。195年の証拠によると、戦争が原因で、災害の年の100倍以上の規模になりました。パンデミックの多くの回があった。いわゆるパンデミックは、マラリア、赤痢、腸チフス、コレラ、その他の悪性伝染病を含むとき。張継が住んでいた景初は、まさに大流行地域のひとつであった。彼が長沙の都督であったとき、張仲景を指して「座医」という言葉があった。西暦217年、曹志はその著書『伝染ガス』の中で、「どの家庭にもゾンビの痛みがあり、どの部屋にも泣く悲しみがあり、あるいは戸ごと絶滅した。あるいは家族全員が全滅し、一族全員が死別した。"また、建安の七人の天才の一人、王傳、"悲しみの七つの詩 "の説明："・・・何もないところから見て、白骨が平野を覆い、そこに道が空腹の女であり、草の間に捨てられた子供を抱いて、谷はすすり泣きの音を聞いて、一人で涙を振って戻ってこない、場所の死の本体を知らない、どのように2つを完了することができますか？馬に乗って放棄して、この演説を聞こうと思わない......"。

張基の業績もまた、彼の個人的な良い資質を持っています。彼は「過去の損失を感じ、無力な人の死を傷つける」、これは人道主義的な医療倫理であり、彼は「屈する意志の降伏、魔女を楽しみにして、敗北によって手をつないで空に貧しいリターンを訴える」、これは科学的な態度であるに反対した。彼は "家族のスキル、古いの終わり "に不満、彼の革新と創造性を強調し、彼はまた、薄っぺらな "中国の外、その内部に恋しがる "スタイルを批判した。厳格な態度の「勤勉に古代の教えを求め、あらゆる方面の収集」を示す。これが名医の成功への道である。

張仲『腸チフス雑病論』見本帖

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医学の聖人である張仲景が存在しなかったなどということがあり得るだろうか？公式の歴史に加え、世代から世代への口伝がある。そして、数千年にわたって不滅の書となった『腸チフス雑病論』もある。腸チフス雑病論』の序文をよく見れば、すべてが明らかになるだろう。あなたは今、最高の漢方医が誰か知っているだろうか？あなたはその輪のメンバーではないので、ノーと答えなければならない。張仲景が三国志に記されていないのはごく普通のことで、三国志を書いた人も張仲景の存在を知らなかったからだ。