春秋』が歴史を表していることは多くの人が知っているが、なぜそうなのかは知らない。

諺にもあるように、食べ物は人が食べるものである。春の種まきと秋の収穫は、一年で最も重要な季節である。中国の古代の人々は農耕時代に、労働を把握する方法を知っているだけでなく、希望と感謝をもって、主要な犠牲の活動を手配する;属国のクロニクルも、春、夏、秋、冬の時間の順序として、"春と秋 "と呼ばれるので、"百国春と秋がある "と述べた。

魯国の正史には属国の主な出来事が記載され、後に孔子が編纂・校訂した『春秋年史』は儒教の古典となり、現存する最古の年代記となった。わが国の奴隷社会が崩壊した時期も、年史「春秋年譜」にちなんで名付けられた。そのため、歴史家は「春秋」を歴史の代名詞として使ってきた。

お招きいただきありがとうございます！というのも、「春秋」とは中国の歴史上の一時代である。紀元前256年、秦が周を滅ぼし、昭襄王が国を「秦」と名付け、「春秋」の歴史に終止符が打たれた。紀元前221年、秦の英正王によって天下統一が完成し、英正王は国を「秦」と名付け、「秦」始皇帝と称した。秦」は「春秋」を意味し、秦が「春秋」の歴史を終わらせたことを意味し、「春秋」の歴史は秦の時代だけ続いた。春秋」の歴史は秦の歴史の半分に過ぎず、「春秋」の残り半分は「桂」であり、春秋が秦の手に渡ったとき、太陽と月は空にあったという意味である。最初の800年を秦、次の800年を桂とイメージしてください。しかし、秦政府は秦がこんなに早く終わるとは思っていなかった！もし秦王朝が長く続いていたら、簡単には言えなかっただろう。

春秋には時間的な意味合いがあり、歴史にも時間的な意味合いがあり、秦の命名と密接な関係があることから、人々は歴史と春秋を融合させ、歴史を春秋と呼ぶことに慣れている。

中国文化では歴史を「春夏秋冬」ではなく「春秋」と呼ぶが、その起源と主な理由を以下に分析する。

(i)「春秋説」は天文暦に由来する。

中国文化では歴史を「春秋」と呼び、それは中国文化における天文学の暦と表裏一体の関係にある。

一年の四季のうち、冬は昼が短く夜が長く、夏は昼が長く夜が短い。春分の日」と「秋分の日」の春と秋の二季だけは、太陽がちょうど黄道の真ん中に来て、昼と夜のバランスがとれ、気候は穏やかである。

古代史は文化的にも経済的にも後進国であり、人々の生活は単調で知識も限られていた。歴史家たちは、その時代の社会的・政治的状況の善し悪しは、「春分」と「秋分」のようにバランスの取れた尺度に乗せて判断するのが最も適切で公平だと考えた。そのため、古代人は歴史を「春秋」と呼び、歴史と同義にしたのである。

(二）『春秋年譜』と『左氏春秋年譜』の二作に由来する。

春秋時代、中国の歴史は文化の繁栄に彩られ、大国に働きかけた多くの政治家、思想家、文学者が登場した。偉大な教育者であり思想家であった孔子は『春秋年代記』を書き、彼と同時代の鄒秋明は『春秋年代記』を分析するために『春秋年代記鄒伝』を書いた。この二書は切っても切れないものであり、同じ目的を持っている。

この2冊に代表されるように、孔子以前と以後に歴史を書いた人物は春秋と呼ばれ、春秋は歴史の代名詞となった。

(三）『春秋年譜』と『春秋左氏年譜』に由来する歴史的地位

孔子は『春秋年表』を書いたが、その名前には「春と秋の昼と夜の長さが等しい」という深い意味がある。「春秋が天秤を握る」とは、天秤のことである。春秋年鑑』は、古代の人物と現代の人物の貢献のバランスである。

春秋年表』の冒頭の章に、夏の五月に鄭保柯端がビサヤで殺されたことが記されている。敵の敗北は "K "と呼ばれ、"K "の言葉は、この問題についての見解を表明し、鄭壮公千秋大罪を設定します。歴史は英雄をその得失で判断しないことがわかる。

三国志』には、関羽が鄒氏の『春秋年鑑』を好んで読み、後世に『春秋年鑑』と略され、関公もこの本を愛読したことが記されており、『春秋年鑑』の重みを物語っている。

結論から言えば、中国文化では歴史を「春夏」や「夏冬」ではなく「春秋」と呼ぶが、これは主に天文暦と春秋時代の2つの重要な作品に由来する。春秋」とはバランスの取れた見方を意味し、以来、春秋は歴史の代名詞として使われてきた。

招待してくれてありがとう：

中国語文化は、その呼称の多くに多くの特殊性、特徴、特性を持っていることは事実である。

わかりやすく例えるなら、例えば、なぜ男性は夫と呼ばれ、尺布と呼ばれないのか。それは、古代の男性の体格の標準が1張（古代の測り方）程度だったからだ。張飛、背は1張より高く、膀胱脚は丸く、背は虎で腰は熊、目は銅鐸のようで、鼻はニンニクの房のよう、口は大きく唇は厚い......。これが大男の頂点であり、英雄男の標準的な標準試合である。

また、一部の物質や動物、人間なども、北や南ではなく、東や西と総称されるようになるのはどうだろう。

なぜなら、人類がいる地球は東西南北の4方向に分かれていて、すべての物質、動物、人間などは東西南北の範囲内にあるからだ。古代の話し言葉は簡単で、しばしば複雑で、長くて冗長で、最も簡単な言葉で文章を表現することができるため、古代の言語のほとんどは文語である。

では、東西南北の範囲にあるものをすべてひとつのシンプルな呼び名で表そうとすると、この「東西南北」を全文で使うことになるが、これも長くてややこしい。それなら、最もシンプルな呼び方である''東西''の方が非常にわかりやすいだろう。

何が言いたいのかを追求するのは本当に難しく、それは東西南北の最初の2語を使っただけで、かなりキャッチーである。

もうひとつ、地球以外で人類にとって最も重要なもの、つまり太陽がある。この最大の基準もまた、東から昇り、西に沈むのではないだろうか。だから、何かを他のものの代用品として使うことの意味は、人々にとって単純なことではないのだ。

だからまた、なぜ古代人は、北と南だけでなく、東と西でソートされていないため、項目の北と南を呼び出さなかった理解し、ヨーヨー口を呼び出すと、北と南は氷と寒さに加えて、何も、重要な材料の参照はありませんああ。だからまた、南北は空のものとみなされ、空のものはどのように実質的な項目の代用として使用することができますそれを呼び出す。

中国文化が歴史を「春夏」や「夏冬」ではなく「春秋」と呼ぶのはなぜか。夏と冬''ではなく、''春と秋''なのでしょうか？

古代人は自分たちで書いた歴史の記録を持っていたので、歴史の各時代を区切る段落もあった。中国の歴史の中で最も具体的で素晴らしい時代は、春秋時代と戦国時代である。

孔子もその時代に生まれ育ち、彼が記録した歴史的記録を''春秋''と呼んだ。そのため、子孫たちはこの名前を、春秋に至る数千年にわたる中国の歴史全体（と発音される歴史）と総称し、それを継承するためにつけた。

そして、この''春と秋''という呼称は何なのか？

前にも言ったように、これは地球の季節の年輪に対する古代人の考えでもある。そして歴史もまた、地球の季節のように終わることはない。

1年の季節は春から始まり、春夏秋冬が順繰りに繰り返される。

そして、人類と地球上のすべてのものの歴史は、春、夏、秋、冬と回り続ける。

したがって、人間もまた、地上の万物の主輪である春の誕生、夏の成長、秋の収穫、冬の貯蔵の四季を知っている。

春は人類の歴史の始まりを表し、秋の収穫は人類の歴史の発展を意味する。

長い夏が歴史の過程だけを表すのに対して、冬は歴史の長い長い果てしない発展を表す。

人類の歴史は春と秋の自然史であるから、孔子が歴史を''春と秋''で表現したのはそのイメージであるが、人類の歴史的発展にも沿って、春のような秋の収穫の収穫の発展の始まりのような歴史に到達するには程遠く、チベットのような冬のような歴史の終わりは、まだまだ遠い。

もし「春と夏」で歴史を表現するならば、人類の歴史は春の誕生と夏の成長のプロセスに過ぎず、秋の収穫のような実質的な発展と収穫のプロセスはない。

そして、歴史的な名称の説明を表すために''夏と冬''を使用することは、春の始まりがなく、秋の発展と収穫過程がなく、直接、歴史の終わりに隠された夏の長い冬を歴史にしないのだろうか？

だから中国の文化は根深く深い。春秋''を歴史の代用ニックネームとして、本当にイメージと簡単に本当の華、このような空虚で淡白なタイトルの歴史、春秋を冠するので、ニックネームのイメージの含蓄的な意味は、また、中国人の知恵の最高の深さを表しています。

ご招待ありがとう：

まず、私はこのスプリンガーを何度も何度も見返した。

私たち中国人は、中国人がどのように形成されたのか、なぜ中国文明が生まれたのか、なぜ中国文明は草原民族によって散らされなかったのか、なぜヨーロッパのように多くの小国に分割されることなく、ひとつにまとまってこのような大国になったのか、その理由を知らなければならない。それはすべて、この春秋時代からきている。

では、春と秋はどこから来たのか？なぜ春と秋と呼ばれるのか？

昔の人はとても素朴で、気候に合わせて物事を行っていた。 夏は暑く、冬は寒く、夏の暑さを避け、冬をしのぐという言い伝えがあった。 基本的に、大きな行事は春と秋に行われた。 古代では、大きな行事は春と秋に行われることが多かった。春は種まきや神事の季節であり、秋は収穫や戦争の季節であった。一年の計は春にあり」ということわざがあるように、秋にはすべての属国が食料を手に入れ、領土争いを始める。古代の兵士は分厚い鎧を着なければならず、夏は暑くて着られず、冬は暑くて着られない。だから秋が最も適している。この時期には食料や草が安定的に供給され、他人の食料や草を略奪するために戦争に出ることもできる。したがって、この2つの季節には、歴史家たちも特に忙しく、春には儀式行事を、秋には戦争行事を記録した。

古代の人々はまた、冬と夏があまりにも極端な寒さと暑さ、よくないので、春と秋の名前の真ん中の方法に注意を払う！

関羽の友情、秦と晋の好意、三顧の礼、多くの不正は避けなければならないことなど、春秋時代の五覇や華夏文明の物語を学ぶために、もう一度春秋時代を見てみよう。

私たちの祖先の骨には善良さが宿っている。

覇権主義者同士が戦うとき、最終的に彼らを打ち負かすのは他者ではなく、彼ら自身の内部の混乱である。

したがって、国民を第一に考え、庶民の幸福のために働くことが、国を強くする唯一の方法なのだ。

魯国の歴史家たちは、当時各国が伝えた主な出来事を年・季・月・日ごとに記録し、一年を春・夏・秋・冬の四季に分け、略して「春秋」と呼んだ。孔子は魯国の歴史家たちが編纂したものをもとに『春秋』を編纂・校訂し、儒教の古典のひとつとなった。

春秋年代記』は、魯の殷公の年（紀元前722年）から魯の襄公の14年（紀元前481年）までの242年間の出来事を記録したものである。そこに記されている史実の始期と終期は、一般的に客観的な歴史的発展の時期に匹敵するため、時代を超えて歴史家たちはこの歴史的時代の名称として春秋のタイトルを採用した。物語の便宜上、春秋時代は周の平王が東周の東に遷都した紀元前770年（周の平王元年）に始まり、戦国時代前夜の紀元前476年（周の景王44年）に終わる、合計295年間である。

春秋時代以降、斉、楚、燕、韓、趙、魏、秦の7つの属国は何年も戦争を続け、「戦国」と呼ばれた。戦国政策-燕政策とは、「蘇秦の弟の蘇軾が言った："全世界の戦国は七つあり、燕は弱小である"。当時の七大臣属国が戦国の名を持っていることがわかる。前漢の初めまで、「戦国」という言葉の意味は変わっていなかった。戦国」を特定の歴史時代の名称として使い始めたのは、前漢末に劉襄が『戦国の策略』という書物を編纂してからである。戦国の時代は、『六国史記』が始まった紀元前475年（周の元王元年）に始まり、秦が斉を滅ぼして六国を統一した紀元前221年（秦の治世26年）に終わる、合計255年間である。

実際、周知のように、中国文化の最古の発展は科学であり、科学の最初の発展は天文学である。 世界の科学の歴史を語るには、あるいは科学について語るには、まず天文学を研究しなければならない。天文学といえば、中国の天文学は早くも3000年前に発展しており、それは古代から農業を基盤として国を築いてきた中国の伝統と切り離せない。三皇、五帝の時代から、漁労や牧畜、採集、狩猟、農耕など、人々の生活の糧を得るための方法は、生存を維持するために、季節や時期などの天文法則を研究し、生産と生活を組織化することに、かなり早い段階から注意を払うようになりました。中国文化はある程度、天文学に由来していると言える。一年を通して気候にムラがあり、冬は寒すぎ、夏は暑すぎることが分かっている。昼と夜に関して言えば、冬は昼が短すぎ、夏は長すぎる。要するに、昼夜の長さが冬と夏でバラバラなのだ。春の2月と秋の8月、「春分」と「秋分」の季節の間だけ、太陽がちょうど緯度と経度で黄道の真ん中に達し、昼と夜の長さが同じで、気候が寒すぎず暑すぎず、とても穏やかなとき、これはバランスの取れたバランスのようなものか、それとも公平な基準のようなものか。公平な基準である。だから、中国の歴史家は、一つの時代において、社会や政治の善し悪しは、この春分と秋分のようなバランスの取れた天秤に載せて秤量し、批評すべきであると考えており、そのために歴史は「冬と夏」ではなく「春と秋」と呼ばれるのである。だから歴史は「冬と夏」ではなく「春と秋」と呼ばれるのである。

夏、殷、周、春秋、戦国、そして秦。これは古代中国の青春の歴史である。春秋時代とは、「百花繚乱、百家争鳴」の世を開いた周末の時代を指すが、同時に、春秋時代が衣替えの激しい時代であったように、戦乱の時代でもあり、代替わりの多い時代でもあった。
同時に孔子は、魯の国の歴史である『春秋年譜』を作成し、世界の主要な出来事をすべて盛り込んだ。
三皇、五帝から、封建諸侯を束ね、九国の神聖な三脚をカスタマイズした大禹、そして夏、殷、周王朝に至るまで、中国統一の概念は確立され、完成されてきた。周が再興に失敗し、祭祀や音楽が崩壊したのを前に、学者たちは異口同音に、「中華民族が長い統一時代の大混乱によって分裂したのは、この時が初めてだった」と結論づけた。孔子の『春秋年表』は、この時代を区切るために用いられた。
このことからも、『春秋年鑑』が歴史上重要な役割を果たし、戦国時代の『呂志春秋』や『左膳』において主導的な役割を果たしたこと、偉大な歴史家・司馬遷による『史記』作成においてかけがえのない役割を果たしたこと、24の歴史的系譜を持つ独自の古代文明を作り上げたことは、孔子の大きな功績であることがわかる！

中心は種子の解像度であり、すべての種子には中心がある。種子の外殻の中にある穀粒が種子の中心である。種の中心は核である。仁のある種は良い種であり、仁のない種は悪い種である。中国マンダリンは、仁を中心として、世界に仁の種を蒔く。

聖書の第一ヨハネ4章16節には、"神は愛であり、愛にとどまる者は神にとどまり、神は彼にとどまる "とある。だから、神は中国の人々とともにおられ、神は中国の文化が永遠に続くように祝福しておられる。

種は春に蒔かれ、秋に収穫される。春と秋は種の循環の旅である。だから、中国文化史の代名詞にもなっている。

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春秋」とは歴史のことで、秦以前の中国人の特別な文化現象であり、生産と生活に密接に関係し、周の儀礼体系に沿ったものである。

春秋時代はまた、中国の道徳的統治、儀礼文化、国民心理の伝統が形づくられ始めた時期でもあり、中国の政治生態、社会経済、イデオロギーと文化、市民社会が成熟し始めた時期でもあった。

なぜ春と秋なのか？

2000年前の周の時代、西周の家臣団は、黄、淮、江、季、江、漢の各地に散らばる濠京-関中間の連絡幹線に沿って大きく分裂した。

• まず、周代、生産性はまだ比較的低い、人々は一年中一生懸命働くが、年に一度だけ豊作を保証することができますので、この種まきと収穫の特別な重要性。春は一年の始まりを表し、「王初月」と呼ばれることが多く、「秋、穀物も熟す」は収穫期である。春」と「秋」は一年の季節を表す言葉として使われ、国や人々の生活にとって重要であることを示している。
• 第二に、当時、人々は周の儀礼を守り、儀礼制度を守り、『儀礼-王制』には雲がある：「春秋は儀礼、音楽を教え、冬夏は詩、本を教える」、冬と夏は、人々は家で詩を朗読し、本を読み、春と秋の季節だけ、気候は涼しく、儀礼、音楽の運動のうちだけ。

したがって、春と秋は喜びと収穫の季節であると同時に、国事で忙しい季節でもあった。属国の歴史家たちは、「春秋」を国史の代名詞として使い、自分たちが重要なことを書いているのだということを皆に知らしめた。

春秋」の名は国から国へと広がっていった。国语-晋虞』には、「羊舌狗子、春秋を習う」とある。国语-晋语』には「羊舌狗哥は春秋を学んだ」とある。結局、すべての属国が自国の国史を指すのに、「春秋」という言葉を使っていたことがわかる。

春秋』とは何か？何について書かれているのか？

戦国時代、秦と漢の社会動乱の後、特に焚書坑儒と項羽が秦の故宮を焼いた2つの大惨事は、秦以前の文化書によって引き起こされ、多くの歴史書は残念ながら失われ、他の国の "春秋年鑑 "が失われている、唯一の呂 "春秋年鑑 "と生き残り、伝承されています。

私たちが話している『春秋年代記』は、実際には魯国の国史である『春秋年代記』である。

• 春と秋』の著者

春秋年代記』は魯国の歴史家たちによって書かれたもので、魯国の公式な歴史記録である。当時、歴史を作る人は、歴史を作ることを職業とする「家業」であり、私たちが知っている「司馬」という姓も、当初は世襲制の太史陵であった。

その後、アーカイブの一部は慎重に整理され、一般に公開されるようになった。それを整理したのは、当時の魯国の皇史官だったかもしれないし、孔子だったかもしれない。孟子によれば、孔子は世の中の儀礼や音楽が劣化しているのを見て、歴史を検証して書物にまとめ、「反抗的な官吏や反逆者を恐れさせる」ことを決意したという。孔子は、自分は「語り手ではあるが、書き手ではない」と主張し、弟子たちの教材として使った。

• 春と秋の内容

春秋年譜』は、魯の殷公の年（紀元前722年、周の平王の49年）に始まり、魯の艾14公の年（紀元前481年、周の景王の39年）に終わる、計242年にわたる、殷、煥、荘、敏、西、文、宣、成、湘、昭、丁、哀の12公の歴史を年代順に記したものである。

春秋年代記』は、魯の国の歴史と周の王室と他の家臣の重要な歴史的出来事に焦点を当てている。 私たちは、『春秋年代記』の記録と流通のおかげで、当時起こった多くの歴史的出来事を今日知ることができる。

• 春と秋の状況

春秋年表』は、極めて厳格な表現で、人物の毀誉褒貶、出来事の善悪をストレートに書き、褒めたり、忠告したり、罰したりする目的を達成する勇気をもっており、中国の「正史」の始まりである。後世、「春秋筆法」と「微訳」は、時代を超えて中国の歴史を語る上での特別な文化的伝統となった。

漢の時代、『春秋年表』は儒教の古典とされる『五経』に含まれ、これを研究・解説する博士号が設けられた。時代を超えて、春秋年鑑を研究する人は多く、春秋年鑑とその注釈書や試験書は「春秋年鑑学」という学問分野になっている。

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春秋年表』の本文は比較的平易で、その字数は1万8000字余りである。春秋年表』の本文を説明するために、『公案篇』、『芹篇』、『左篇』があり、これらは『春秋年表三篇』と呼ばれ、南宋の儒教の『十三経』に収められている。

公羊传』の著者は公羊高、『谷梁传』の著者は谷梁赤といわれ、いずれも春秋年表の義を説き、説話、対話、問答の形式で、字句の背後にある意味を掘り起こし、政治と密接に結びついた儒教と礼・義・仁・智・信の概念の普及に重点を置いている。

鄒叙伝』の著者は鄒秋明であり、『鄒叙伝』は『春秋年代記』の経典を史料で説明し、『春秋年代記』の物語に詳しく書かれていない欠点を補い、多くの重要な史料を補足している。また、『鄒氏伝』は文学的業績も高く、後世の多くの歴史学者や文学者が『鄒氏伝』から豊かな栄養を引き出している。

歴史上の春秋時代とは？

歴史における『春秋年表』の重要性から、後世の人々はこの時代を「春秋時代」と呼んだ。

しかし、春秋時代の三伝はそれぞれ開始時期と終了時期が異なるため、春秋時代の区切りについても論争があり、一般的には4つの記述がある：

• 春秋時代の叙事詩の年号が使われている。
• 上限は呂胤以前の紀元前722年、下限は晋の趙、魏、韓が結束して志を滅ぼす前の紀元前453年、あるいは周の魏黎王が三家を臣従させる前の紀元前403年である。
• 上限は呂彦元年の722年前、下限は周の袁術元年の476年前である（『史記・六国史記』の始期）。
• 上限は周氏が東進した紀元前770年、下限は趙・魏・韓の晋三家が共同で志氏を滅ぼした紀元前453年である。

第4の声明は、一般的な歴史的状況によれば、より歴史的プロセスに沿ったものである。

春秋時代の初め、鄭の国は三代にわたる周の宮廷大臣を擁する最初の小さな覇権国家であった。やがて斉が台頭し、斉桓が9人の家臣を従えて中原を支配した。同時に、楚はますます強くなり、北上した。やがて、晋の文公が中原を支配し、秦の穆公が西隴を支配するようになり、晋と楚の2大国が1世紀にわたって対立することになった。戦争を繰り返す同盟の後、晋と楚はおおむね平和を維持した。その後、呉と越が相次いで台頭し、中原の諸侯は内部改革を行い、旧貴族は滅び、新貴族が台頭した。大国は次々と地方統一を果たし、戦国時代は終わりを告げた。

春秋時代には、貴族の文化的・学問的独占が社会の下層にまで広がり始めた。自国を豊かにし、軍隊を強化するために、属国はさまざまな思想や教義を採用し、自国を富強化した。政治的野心を実現するために、さまざまな学派が探求と革新を続け、学問的繁栄の「百家争鳴」を形成し始め、中国史の発展に強力な推進力を与えた。

[結論】「春秋」という言葉は歴史を指し、独自の歴史的起源を持っている。その歴史を紹介する『春秋年譜』と、その歴史を解釈する『春秋時代』は、中国史の中で重要な位置を占め、中国の形成と発展の基礎を築いた。

春と秋を理解することで、私たちは過去をよりよく理解し、未来を発展させることができる。

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ここでいう春秋時代とは、東周王朝末期の春秋時代のことで、孔子が著した『春秋時代』が中華民族の最初の年代記であり、歴史随筆集であったとされることから、春秋時代と呼ばれるようになった。漢代以降、儒教は文人の正統であり、『春秋時代』は儒教の六書の一つとして、予断を許さない地位にある。

孔子は、春秋時代から戦国時代にかけての数百年にわたる歴史を記した『春秋年表』を書いた。 なぜ、冬と夏ではなく『春秋年表』と呼んだのだろうか？春は寒さから暑さへ、ゆっくりと少しずつ暑くなっていく。秋はその逆で、夏の暑さがゆっくりと引いていき、秋になるとちょうど涼しくなり、寒すぎず暑すぎず、春と秋がフラットな状態になる。気温が同じというだけでなく、夏は日が長く冬は日が短く、春と秋の昼と夜の長さも同じである。だから「春秋は等しい」と言うのだが、これは天秤である。春秋年鑑は、古今の人々の国や社会に対する貢献を量るものさしであり、歴史における平等なものさしであるから、「春秋年鑑」は「平等なものさし」を意味するのである。

なぜ中国では、歴史や文化にこれほどまでに注目するようになったのでしょうか？歴史とは、人類に人生の経験を残すことであり、この経験は経済学という科学であって、学校の経済学部の経済学ではない。また、過去の成功と失敗、善と悪、善と悪の経験を模範として後世に残すことであり、後世の人々が先祖の文化を理解し、人類の平和と幸福にとってどのようなものかを理解できるようにすることでもある。しかし、後世の子孫が不甲斐なく、そのような形で人類社会を苦しめることは、故王の御意志ではない。したがって、『春秋論語』は世の中の学問であり、故王の意志なのである。しかし、孔子は『春秋論語』を「論ずるは論ず」と書いたので、『春秋論語』の道理は賢人を責めるだけで、庶民を批判するものではない。