劉杜舟は "内臓と経絡 "腸チフス、腸チフスの "内経 "解釈のために、主流の思考を占めて、一般的な医療従事者は受け入れやすいです。"識別システムは、日本の漢方薬と組み合わせて、腸チフス伝統的な考え方の "内経 "解釈を破って、これの一般的な医学の理解は非常に簡単ではありませんが、2人は治療の達人であり、再生する方法に関係なく、基本的な場所の追求の有効性、私は非常に2人の医学のレベルを賞賛し、診療所では、2人の先人のより多くの模倣は、自然の異常な、個人的な経験の効果は、趣味の漢方薬の参考のためではなく、趣味の漢方薬の参考のためではなく、趣味の漢方薬の参考のためではありません。経験、趣味の漢方薬の参考のために、スプレーしないでください、漢方薬の活性化、子や孫の利益、誰もが責任を持っています。

倪海霞は別の流派についても説明しているように感じる。少し輝いている。その理由は、第一に、自分自身が有名な先生で、医学、占い、占いと山と体のセットで、医学理論がさらに徹底している。第二に、医学の実践が豊富で、珍しいと貴重な西洋医学の理解の多くは、トレードオフのより徹底的な比較です。第三に、彼は時折、天、地、人の科学を教え、伝統的な国家科学を促進する願いをした。

世界は平坦ではないし、白黒でもない。世界は平坦ではなく、白黒でもない。 様々な角度や次元があり、おそらくそれらはすべて正しいのだろう？

文に一あり、武に二なし」ということわざがあるように、古典の解釈にはそれなりの根拠と利点があり、そのエッセンスを学べるかどうかがカギとなる。

劉杜周老師は陰陽五行の教義に従った。六経は人体の五臓六腑の関係に帰着し、その間の生死の法則を探る。黄帝内経』の理論であり、説明も比較的シンプルで実行しやすいため、この系統の考え方はほとんどの漢方医に共有されている。しかし、欠点は、後世の理論に囚われた白芍の応用など、薬の処方を正確に理解できないことである。しかし、この方法は柔軟で適応性があります。

劉杜周氏の著書を読むと、理論的な側面が強く、この種の漢方医は雄弁で、病気の原因やメカニズムを探ることに長けている傾向があるが、病気に対する治療効果は理論ほど壮大ではないかもしれない。

胡錫述老師はかつて、日本の経学者の『皇漢医学』を読んでから、漢方医学に徐々に目覚めたと語っている。胡錫淑氏の薬物療法に関する深い知識は、日本の経学者の素朴で飾り気のない薬物療法のスタイルに深く根ざしている。各薬剤の応用は、稀に見る高い臨床実用レベルに達している。

胡西施氏の本は、もう少し臨床に即したものである。胡錫筱氏のような処方作家の多くは、あまり理論的なことを語らない傾向があるが、それは語るべき理論がないように思われるからである。熱があり、風邪がひどく、汗をかき、脈がゆっくり浮いているなら、桂枝湯を使いなさい。 なぜそれを使うのかと聞けば、張仲景がこう言っていたから、こうして使ったから効くのだと言うだろう。一方、劉杜周氏は、発熱、悪寒、発汗、遅い浮脈の原因について説明する。そして、なぜ桂枝湯が使われるのか、それぞれの薬がどのような役割を果たすのかをそれぞれ説明しており、これが正しいかどうかは意見の分かれるところである。

しかし、学習のどのような種類に関係なく、臨床実践に基づいている必要があり、臨床から切り離すことはできません空虚な話理論、理論の臨床現実から切り離され、偽の、役に立たない理論である。

昔マンガを読んでいた頃、クラスメートに「あれは悪いやつ？と聞いたら、そのクラスメートは「なんで良い悪いを区別しなきゃいけないの？

なぜ腸チフスの割り当てに善悪があるのか？絶対的な間違いがあるのか？絶対的な正しさはあるのか？腸チフス以来、100の学派が競い合ってきた！古典的なものは「腸チフス十大古典」である。同じ記事を読んでも、人によって捉え方が違う。多くの場合、視点が異なるだけである！

医学の金字塔』の中にある『腸チフス改訂版』を読んだことのある人なら、そこに書かれている多くの考え方が、前任者のそれとは異なっていることを知っているはずだが、それは間違っているのだろうか？呉乾もまた名医である！

腸チフスは「八綱の診断」やあれやこれやと割り振られているが、中医学の核心から逸脱していないか？違いがないことはみんな知っているよね？もし違いを見て違うと思うのなら、それはまだ始まってもいないということに過ぎない！実際、もっと周りを見渡せば、どこの流派があれでもこれでも、核心は変わらないことが本当にわかる！中経に忠実でありながら、中経にこだわらないのが「中経全書」の核心でしょう？

始める前から善悪を批判してどうする？何が違うのか知りたいなら、あるいは善悪の区別をつけなければならないなら、この本を買い、ビデオチュートリアルを見て、一歩一歩違いを見つけていこう！ゲームもあるので、一緒に違いを見つけよう。きっと近い将来、あなたも腸チフスの専門家になれるでしょう！その日を楽しみにしています！

おめでとう！

どの流派も病気を治すことができ、どの流派も正当であるとはっきり言えるが、どの流派も医聖中景の六経の真髄を探究することはできなかった！

漢方医学の実践から見れば、『腸チフス論』の技術的な核心は「処方と証拠システム」であり、適切な症状があれば、それに対応する処方が用いられる。従って、古今東西の医師は、『腸チフス論』の原文を読誦し、注釈を読みさえすれば、一定期間の実践の後、その処方で病気を治すことができ、その結果も悪くない！

厳密に言えば、腸チフス診療に携わる私たちは皆、「処方とエビデンスが一体となった」診断と治療の考え方を用いているが、その違いは、この考え方をどのように理解し、体系的で明確な理論体系に変換するかという点にある。

ハオ・ワンシャンは医師の代表として、「方証一元」の追求と研究を続けている。劉杜舟氏は「方証一元」の臓腑と経絡の観点からの解釈、胡錫琦氏は「方証一元」の全体的なモジュール化された理解に焦点を当て、一部の人々は五行六気の観点からも「方証システム」を見ている。胡錫筱は「方正システム」の全体的かつモジュール的な理解を重視しており、人によっては「方正システム」を五行六気の観点から見ることもある。

これまで、腸チフスの診断と治療の経験は積み重ねられてきたが、どの腸チフスであっても、「一の式と証拠」の解釈においてブレークスルーを起こすことはできなかった。私の個人的な意見では、腸チフスの「一の方剤と一の証」の解釈は、劉杜舟氏の「内臓と経絡」に基づき、「一の方剤と一の証」を明瞭に記入し、モジュールを研究の方向とし、三大潮流を全体として取り入れるべきである。方向、全体として3つの主要な流れ、綿密な解釈 "腸チフス "は、私が研究してきた "六経三十六角、"中経 "スルーとスルー "理論体系！

腸チフスの研究は前途多難だが、先人のエッセンスを受け継ぎ、イノベーションを起こせば、必ずやブレークスルーを果たし、中医学の光を放つことができるだろう！

私は劉杜舟の腸チフス理論の理解と応用にもっと同意する。胡Xishuと馮Shilunの腸チフスの理論のアプリケーションは、剣のビット、FeiLiストレージ薬のビットであり、唯一の処方の証拠に注意を払う、使用することの証拠は、それがないことの証拠のための式がありますか？私は彼らの多くの治療例を見てきました。私は彼らの治療例の多くを見てきたが、私は結果が満足のいくものではないと言うことができ、行ったり来たりは、いくつかの処方である。私も個人的に三叉神経痛の患者を馮才倫教授に診せたことがありますが、結果も良くありませんでした。もちろん，この流派の利点は，簡単に始められること，エビデンスに基づいた処方が使えること，簡単な症例であればすぐに結果が出ることですが，中医学の理論を深く学ぶと，この流派の欠点が致命的であることがわかります。この流派では経典しか認めず、中医学の発展を否定し、後世の処方や理論の発展には目をつぶり、チフス理論と『内経』の関係を完全に断ち切っており、中医学者の正しい見解とは言えない。また、中医学の初心者は、回り道をせず、まず、理気、方剤、方剤、四大古典から始めて、ヒエラルキーの頂点に立ち、手を汚しても間違わないようにしてほしい。

次の学校である必要があります：臓器や経絡の学校、劉Duzhouに近代的な医療従事者は、上部チェン呉智に代わって、内臓や経絡、気と腸チフス雑多な理論を説明するための他の理論の中で、理論のこの学校の利点は、より体系的な自己矛盾は、腸チフスの主流の位置の研究では、長い間ですが、医療従事者の理論の一部は、プル上の理論は、設定するのは難しい引っ張る。その結果、この学校の臨床レベルが混在している。 医学の証拠、イェKuangquanに近代的な医療従事者の学校は、徐Dachunの継承に、代表として黄は、処方によって分類され、処方は、証拠に黄黄先生さらに具体的に対応し、利点は、薬の使用と処方の経験に焦点を当て、香空の理論ではありませんが、刻々と変化する病気のために、肘のグリースの感覚の理論は、黄黄先生は現在、身体の病気の処方との関係を研究している、それはこの問題をクラックすることが可能です。 学校は、病気のメカニズム学校を維持することです、朱偉樹、胡西淑に現代医学の開業医は、柯云波の継承にこの学校の代表として、しかし、朱偉樹、胡西淑積極的に現代医学と日本漢方医学の成果を描く、胡西淑の「漢方鑑別治療入門」病体の症状反応と六経絡の説明と処方の証拠、朱偉樹の「腸チフス質難」「病理劇」を提唱腸チフス五段階説、現代医学の解釈のキャンプと血と気を守る、説明する強力な理論的能力を反映しています。これは、理論的な概観と中医学に対する強い知識を反映している。この2つの学派は知識と経験に富み、理論と実践において多くの先駆的な試みを行ったが、後継者たちは超越した新しい理論と実践を持たなかった。 また、歴史的に濤華と于元忠に代表される民衆腸チフスの学派があり、この学派は腸チフス理論の伝統を受け継ぎ、各世代の医師の臨床経験を吸収し、広義の腸チフスを研究し、温病、湿病、温病と疫病、温病と毒病、卦掌などを論じ、この学派の経験と温病に対する新しい解説を吸収者に受け継がせた。 腸チフスの研究においては，多くの医師が様々な学派の見解を吸収しており，それを学派に分けることは難しく，また新しい見解を持つ医師も多いが，それが学派であるとは言い難い。 (腸チフス雑病論』は臨床研究の古典的著作であるが、歴史的には臨床経験が乏しく、理論的な一般化能力も乏しく、想像と思索だけで腸チフスの理論や臨床現象を説明する文人もいて、それが今日まで続き、最大の流派となっている［面覆］）。

それほど多くの派閥があるわけではないし、実際に新しい処遇基準を作ることができない限り、このいわゆる割り当ては、下心を持った特定の人たちによる悪意の押し付けにすぎない。

中医学で教えられていること、それは弁証論治です。どのような解釈であっても、それは臨床に役立つものでなければならない。言葉で並べただけのものは、ただの言葉であり、まったく意味がない。どの方法が適しているかを判断するには、患者を診る過程にいなければならない。そして、一人一人が、どちらが効くか、どちらを使うか。意外なことに、いまだにどれが正しいのかと尋ねる人がいる。使い方による。

二つの学派は腸チフスの理論について語り、腸チフスの理論をバラバラにすることに全力を尽くしている。彼らは腸チフスの本来の意味を完全に歪め、自然から切り離し、六気を排除している。