何千年もの間、中国医学に革新がなかったことは驚くべきことではない。その理由は

1.客観的に見て、時代とともに新たなグレートロードを発見できた人はまだいない。世の中に完璧なものはなく、世の中のすべてのものは、発展と変化の中にあり、漢方理論も例外ではなく、千年紀が根本的な変化をしていない理由は、その内部の理由があるはずですが、ただ世界によって発見されていない。世界はダイナミックで、人間の健康もダイナミックで、発展そのものがないのは一種の退行なので、病気の現実の世界が次々と現れ、効果的な医療手段はとても淡いです。

2.実際的な必要性という点では、あらゆる革新の前提条件は、天地一体、すなわち天と地が同時に利用可能であること、地理的な優位性と人間の調和と切り離すことはできない。この千年間、中医学に根本的な変化がなかったのは、第一に、まだその時期が来ていないから、つまり人類が世界を救うために中医学が緊急に必要とされる時期にまだ来ていないからである。第二に、地理的な優位性がまだないことである。 人間は常に自然環境を破壊しており、自然の真の気が存在しなければ、どうして地球の霊性を語ることができようか。第三に、人文環境はまだ基礎が不足しており、人々は自己満足と忘却のために、それが普通であり、生活水準の向上とともに、人々は漢方薬に頼ることが弱くなり、そして大きな打撃を求める気持ちが差し引かれる。

3.西洋医学の導入は、海でサーフィンをするようなものだ。世の中の人々の心を水浸しにし、中医学の本質を薄め、健康に対する正しい概念を洗い流し、盲目的に短時間で早く結果を求め、根本的なことには十分な注意が払われず、中医学は取り残され、疎外され、その結果、中医学の研究に対する本来の情熱がかき消されてしまった。この点では、人間の本性の弱さ、つまり楽して原点を捨てるという弱さも露呈している。また、世間は往々にしてぼんやりとしていて、しかも感心がないことも証明している。

イノベーションがないわけではなく、その現れ方が違うだけだ。

物語があります：様々な緑の植物が完全に大規模な山で覆われている、一生を使用するのに十分な大きさは、ツアーを終了することはできませんが、この日は2人が来て、人は風景の美しさを鑑賞するために直接山に、彼は毎日異なる美しさを見た、彼はまた、ノンストップウォーキングで毎日、停止することはできません、最終日まで、彼は唯一の彼が見た花や植物を言うことができますが、山の外観を言うことはできませんが、また、単に見るために自分自身に依存していると述べた。山の全体的な外観を想像してみてください。別の人が遠く離れて山から外に立って山を見ている、見渡す限りの山の外観は、長いどの部分のどのような木々どのような草、どのような色、どのような動物であるなど、これらの2番目の人が見ているが、具体的な外観を詳細に言うことはできません。

同様に、理論が形成される方法と、理論が現実の中で展開される方法とがある。

体系的な思考はまた、物事や世界についての全体的かつ包括的な思考であり、世界についての体系的かつ包括的な思考は、本当に包括的な達成するために、現実から切り離され、現実に縛られない、現実に基づくことはできません、特定の可能性の現実は無限であるため、特定の可能性の現実に基づいて、全体の世界をまとめることは永遠にタスクになります、永遠に人間には完了することはできません、世界は運動と変化の中にあり、過去と現在の存在は、将来の特定の可能性になることはできません、将来の特定の可能性は常に新しいです。そして、世界は運動と変化の中にあり、過去と現在が未来の具体的な可能性になることはできず、未来の具体的な可能性は常に新しいものである。したがって、世界を全体として考え、理解するためには、現実の具体的可能性から切り離し、システムや全体から世界を理解し、世界から世界を理解するしかない。この時、世界は具体的ではなく、抽象的、概念的である。つまり、人は現実から自分を切り離し、概念で世界を把握することしかできない。それは完全に可能である。世界の具体的な可能性は無限であるが、これらの無限の制御は統一された限定された理性または方法である。つまり、人は理性または方法も世界と世界の無限の可能性を知っている。理性または方法は限定されているか、あるいは最初は唯一のものである。だから、人は理性または方法を把握することによって世界を知る。したがって、人は理や道を把握することによって世界とその無限の可能性を把握することが完全に可能であり、現実世界から遠ければ遠いほど把握しやすくなり、最も遠く離れていても、人は言葉一つで世界とその無限の可能性を把握することができる。

このため、世界の体系的かつ全体的な思考は、その形ではなく理性においてのみ見ることができる。そうなると、理性と道とが現実の可能性とどのように組み合わされるのか、また、理性が現実の具体的な可能性をどのように説明できるのか、という大きな疑問が必然的に生じる。理性や道が現実に近ければ近いほど、それはより洗練されたものになる。つまり、具体的な存在を支配しているのは、多くの洗練された理性や道のうちのいくつかであることが多い。それらの微細な理や道が未来の存在の可能性を支配していると人々が判断するとき、意見の相違が生じるのは当然である。なぜなら、人はそれぞれ異なり、人の分析力や判断力はそれぞれ異なり、人の分析力や判断力は自分の実践から生まれるものであり、他人から得ることはできないからである。このように、大多数の人々は、世界の無限の可能性を十分に受け入れることのできる理性や方法による確かな説明や理解をすることができないことが多いのが現実である。そのため、後世の人々は世界を理解しようとするだけでなく、世界を理解するために用いられた理由や方法を理解しようとし、その理解は人の違いによって無限に繰り返される。つまり、世界を体系的に理解する場合、最初に形成された理屈や方法は限定的なものであるが、後世における理屈や方法の理解や、理屈や方法に基づいて世界の無限性を説明すること自体は無限なのである。

世界を理解するもうひとつの方法がここにある。

人々が個人として世界について考え、理解するとき、それは現実を基盤として行わなければならず、確実性から始めなければならない。確固とした信頼できる土台に基づいた理解や知識だけが、真実であり、信頼に足るものであるからだ。つまり、現実から切り離され、現実から独立していなければならない。このようにして、人は確実性という出発点に基づいて世界を考え、理解し、そして現実から独立した確実性の手段や道具を使い、その結果は信頼できる確実性に戻っていくのである。個人の思考の一歩一歩は、現実の次の具体的な疑いを、この手段や道具の確かさに変える一歩でなければならず、飛び越える一歩も、疑いを収める一歩もあってはならない。このように、個人の思考は、具体的な現実に、わずかな距離もなく、しっかりとくっついていなければならない。

ここで、個人の思考の問題に行き着く。まず第一に、出発点と確実性のための道具が人によって違う、少なくとも出発点が一意でないことが、個人の思考の結果の多様性、つまり思考する個人の数だけ理論が存在することにつながる。さらに、個人の思考は現実に密接に依存しなければならず、具体的な現実は無限であり、人々は思考から派生した理論の限られた現実に基づいて必然的に制限され、常にそのような具体的な現実があり、そのような理論を理解し、説明することはできません。このため、世界を説明するための個人の思考に基づく理論は常に進化しており、より正しい、あるいは現実の具体的な部分をより多く説明する、個人の思考に基づく次の理論が常に存在することになる。

そのため、個人的思考は時代の変化に応じて古い理論に代わる新しい理論を常に導入し、システム的思考はシステム的思考から導き出された理論を理解し、その理論を具体的に存在する世界を理解するために応用することに常に忙殺されるのである。どちらの道も、人間の寿命が尽きるまで終わりはない。

中国の伝統文化は継承、発展、革新のプロセスである。しかし、中国では歴史的な理由から、中国伝統文化は過去1000年の間に何度も冷酷に弾圧され、その結果、中国伝統文化には大きな断層ができ、文化の完全な継承が大きな問題となっている。継承が難しいのに、どうして発展や革新を語ることができるのだろうか？同じ問題が中医学にも当てはまるはずだ。しかし、この40年間、中国の国力はますます強大になり、中国の考古産業は活況を呈し、中国は外国から漢籍を導入し、保存するなど、好条件が揃い、中国の伝統文化を完全に理解する上で大きな役割を果たし、文化の断層を埋め、伝統文化を全面的に復興する上で大きな助けとなった。近い将来、中国伝統文化全体の発展が大きく前進し、中医学もより良い継承と発展を遂げると信じられている。

では、真実が時代遅れになることはあるのだろうか？

また、 "天の真実の古代の理論について "の冒頭の "黄帝内経 "から "今日の人々かどうか、パルプとしてワインに、定期的に妄想に、部屋に入るために酔って、その本質を枯渇させたいために、その真の消散させるために、完全な保持するために知らない、随時、王家の精神、ビジネスが速いです、音楽の誕生に対して、無秩序に生活し、生きているので、半百と同じの衰退 "を参照してください。

今日のことも書かれているのでは？

易経』にもすでに棲み分けがある。周礼-天関』には、すでに医学的な区分があった。周礼-天関-病』には季節病についての記述もある。

また、今日の疫病対策で古い "肯定的な記憶、悪が乾燥することはできません "と言われている "黄帝内経の古典 "にもあり、中国の疫病対策の実践から、理論的な指導の役割を果たした。

また、私が購入した『中国科学思想史』からは、黄帝の『内医書』や神農の『医書』から張仲景の『腸チフス雑病風邪論』、そして魏晋南北朝時代の王樹和の『脈経』、黄福貴の『鍼灸経』、葛洪の『肘後備急処方』、さらには道洪景の『医書彙注』や『但し、瑞君軍伯倫』まで、中国医学の理論は発展してきたことがわかる。

それから、隋・唐・五代の晁元方（ちょうげんほう）の『万病要理』（これも買った）、孫思邈（そんしばく）の『千金要理』、『四医経』や『新訂医薬典』もある。

そして宋元時代には、王維の『銅人鍼灸図鑑』、陳燕の『極病三因方形論』、杜甫の『甫氏腸チフス録』、楊潔の『春鎮黄成図』の解剖学的研究などが書かれた。また、宋の恵宗皇帝が編纂した『聖記蒙古』、『威子宝集』、陳子明の『外科要論』、林燮の『重光本草経』序文、蘇頌の『本草経』序文などがある。また、世界初の法医学に関する体系的な著作は、宋慈の『不正浄化録』である。

晋・元時代には、劉完洙の『運勢要集』、『宣明処方講義』、『素問宣字要集』があり、張叢正『楼門詩琴』、李高『脾胃講義』、『内外傷寒論』、『医術の発明』、『活法と機序』、『腸チフス』、『蘭室怪奇集』、『東官試夜処方』、『薬物教室』、『薬物使用法』などがある。また、朱貞の『局方奏法』、『葛根湯の名残』、『医方導出の補遺』、『丹渓心法』もある。

明代の方宜志の薬学思想、呉友賢の『温疫論』、陳思公の『外科正宗』もある。また、明末から清初にかけての王安の『医方集』、『方剤調合』、『湯湯解字』、清代の名医徐達春の『医原流論』、陳年子の『季節方剤松核』、『季節方剤妙用』、『神農本草経読本』、『医術三字』、『医は実に易し』、『医は大衆より記す』などがある。葉天石の温熱論もある。薛雪の『湿熱論』、呉詳の『温病則』、王世雄の『コレラ論』。また、林志翰の『四診論』、程国鵬の『医心論』、王慶仁の解剖学的著作『医矯誤論』などがある。

そして......。

中華民国には張希春の『中医療録』がある。

これらの書物から、中国医学は進化してきた。

天と地には山があり、極がある。

はははは、百年以上どのように多くの専門家や教授は、後世に足跡を残すために漢方薬の新しい科学的理論を作成することを夢見ているが、、、理想は非常に野心的であり、現実は非常に骨である、人々の古い世代によると、彼らの高尚な理想が、グループを圧倒するために彼らの漢方薬の技術力が、疲れ果てたが、平坦な、しかし、白髪の完全な、解決したい先祖の変化は、伝統的な漢方薬の客観的な法律の理論を定めたが、それはダニが自分の強さを測定しないので、大きな木を振るかもしれない、何もすることはできません、後の大国は物事が行うことは不可能であることがわかりますが、彼らは漢方薬のコミュニティの腹の笑いの痛みを知らない。その後、物事を見るために大国は、医療検査薬の廃止を吠える散乱病人狂気のためではないかもしれないが、彼らは中国の伝統的な漢方薬の人々の腹の笑いの痛みを知らない、祖先は漢方薬の技術の基礎を設定し、あなたの学習にコメント数年ABcDは、ソリューション、小さなサンプルを解決するために、漢方薬業界と述べた。

今こそ革新を漢方薬の治療、疾病の防御、薬理学、書籍や辞書は繰り返し、ナンセンスでいっぱいです！最もシンプルな、最も実用的な、ガイドラインとして人々を救うために病気の臨床治療でなければならないので、学生はシンプルで、学びやすく、覚えているので、卒業後5年間、先生と1年間、ユニークになります！将来のニムの本当の仕事の昇進では、すべての試験は、停止します！エネルギーと時間の無駄遣いはありません！とテストはほとんどナンセンスです！医師は、病気の臨床治療に本当に、より多くの時間を解放してみましょう！学生の知能によると、全体の科目は全体の科目であり、単一の科目は単一の科目であり、目的は唯一の病気の治療に専念する医師である！

誰がそんなことを言った？倪海霞が狙われていると？

空も大地も変わらず、太陽も月も星も風も雨も雷も稲妻も、花も鳥も虫も魚も、雑穀も穀物も、いつもと同じように人間の仲間である。

漢方医学は、根本的に人と自然の対応を正し、病と自然の関係を正し、人の心と自然の補い合う調和のとれた関係を正す......つまり天人合一である。自然の道は天の道理である。

中国医学は全宇宙の謎を網羅し、人類が自己を知り、超自我を探求するための天への梯子を架け、到達した理論は成熟し、完璧で、しかも正しい。

中医学が実践している「全人的概念、エビデンスに基づく治療」は、臨床医学の一般的なプログラムとしては、太陽と月と同じである！

したがって、中国医学の理論は、転覆がないため、これからもひとつひとつ一貫していくだろう！

中医学であろうと科学であろうと，その理論的発展様式はその理論的特徴に従って内発的なものであり，外部から押しつけられた発展様式は対応する学問を歪めることになる。中医学の発展様式を深く理解するためには、刹那的な視点と同時代的な視点の両方から捉える必要がある。年表から見れば，中医学の基本理論は黄帝内経の創始以来，画期的な変化を遂げていない。一方，臨床理論は張仲景の腸チフス学派の創始以来，金元学派，温病学派の四大巨匠を経て，現在隆盛を極める福陽学派に至るまで，絶え間ない革新を続けている。中医学の基本理論である陰陽五行説は、共時性の観点から、時空を超越したメタ理論的枠組みの安定性を持っており、中医学の基本理論が2000年以上の適用期間を経ても、破壊的な革新がないことを決定している。一方、中医学の基本理論に基づく個別診断と治療は、常に一般に開かれており、各医療従事者は、自分の知識構造と思考能力に応じて、ある種の病気やある種の疾患に対する個別診断と治療の道筋を形成することができる。各医療従事者は、自分の知識構造と思考能力に従って、ある種の病気やある種の病気に対して、個人化された診断と治療経路を形成することができ、これは中医学理論の革新である。不変の基本理論と絶え間なく変化する臨床理論が完璧に組み合わさっているため，中医学の理論は時代や場所の制約を超え，普遍的な応用と発展を遂げているのである。農耕文明の古代であろうと、工業文明の近代であろうと、発祥の地である中国であろうと、西洋医学の発祥の地である欧米であろうと、中医学はあらゆる人種や信条の人々の病気を効果的に治療することができる。

中国医学の基本理論が常に安定した状態にあり、科学理論のように常に破壊的な革新や変化を受けなかったのはなぜか。それは、そのメタ理論によって決まる。中国医学の基本理論のメタ理論は陰陽五行説であり、陰陽五行説は中国医学理論の基礎であると同時に、天文学者、儒家、兵学者、武術家など中国文化の他の分野のメタ理論の基礎でもある。陰陽五行説は、古代中国人の主観的な考えではなく、天文観測や物理観測の確かな経験に基づいている。陰陽五行説は、古代人が太陽、月、五つの星が人間に作用することを長期にわたって観察し、その結果を自然の法則としてまとめたものである。陰陽五行説の天体の原型は太陽と月と五つの星であり、この単純な宇宙のパターンの太陽と月と五つの星が変わらない限り、陰陽五行説は無効にはならない。漢方の臓腑と経絡の理論によって確立された陰陽五行の理論が破綻しないのであれば、過去も現在も未来も関係なく、漢方の基本理論から導き出された陰陽五行の理論に基づいても、科学の変化ほど革命的なことは起こらない。陰陽五行説の安定性は，インターネット，ビッグデータ，人工知能のような現代技術を用いたとしても，中医学理論の外部にあるそれらの技術を中医学の分野で無理に用いても，中医学理論に影響を与えないことを決定している。現代の中医学者は、自然界のあらゆるものに対する太陽・月・五星の原型を変えない限り、陰陽五行説を打破することはできない。従って、中医学の基本理論を分解・再構築しようとする試みは、古代人の数千年にわたる天文・物理観測の経験を無視した、無益で盲目的な試みである。

中医学の基本理論に変化はないのだから、中医学に革新は必要ないのでしょうか？中医学の理論的な革新は常に起こっており、それは主に病気治療のための臨床理論の革新に反映されている。張仲景の『腸チフス雑病論』は中医学史上初の臨床学派を作り上げただけでなく、後世の診断と治療の基準を根拠から処方まで定めた。その後の世代の医師たちは、張仲景が確立した臨床診断と治療の基準に基づいて、金元学派の四大師、温病学派、福陽学派など、疾患ごとに異なる治療法を開発した。中医学の診断と治療には個人差があるため，中医学者は診断から最終的な処方まで，西洋医学のように研究室や臨床試験で研究者が確立したプロトコールに従うことはできず，中医学の理論の把握と診断・治療の実践経験によって瞬時に行う必要がある。中医学の基礎理論から個人的な診断・治療特徴の形成まで無限に開かれていることが，過去2000年の間に多くの中医学の学派が生まれた理由であり，現在も将来も新しい中医学医院の学派が生まれ続ける保証でもある。現代の漢方医が臨床効果を高めるためには，漢方の基礎理論に基づいて臨床理論の大革新を行うことができるようになるためには，鑑別能力と治療能力を高めることが必要であり，鑑別能力と治療能力を高めるためには，イメージ思考と類推の認識能力を高めることが必要であり，類推の認識能力を高めるためには，自分の知恵と心のレベルを高めることが必要であり，つまり，古代人は修養を行ったのであり，この修養の過程が古代の漢方医学の流派に求められている，修養の過程である。この修養の過程は、内側に求める必要がある。