私は臨床漢方医で、この2年間、黄帝内経を何度も何度も読み返している。黄帝内経』からのいくつかの考え方：

第一に、天と人の一体化という考えである。

天人合一の思想は冒頭の章から始まり、健康で長生きするためには、天の道、自然の法則に従わなければならないという。その具体的な法則は、四季の陰陽の変化に反映されている。

失われた変化に適応しなければ生きていけない。1年には四季があり、1日には四季がある。世紀の法則は、春の誕生、夏の成長、秋の収穫、冬の貯蔵に反映されている。人が健康になりたければ、自然の法則に従って生き、自然と同調しなければならない。

第二に、心と体の一体化

内琴は、精神の内的な守護、宝石の静寂と空虚、形と精神の統一を強調し、それによって内的な身体が雑多な病気に苦しむことがないようにする。内臓の病気の多くは、乱れた食生活や過剰な感情から生じている。喜怒哀楽、そのどれかが範囲を超えると、身体が病気になる。

第三に、病気の治療とは、現実を発見することである。

黄帝内経』や『林則天』の治癒と条件付けの過程における縦線は、仮想現実を非常に強く強調していることを認識しないでください。それはまた、偏りから平和と中立への人々の条件付けの状態であるときにする必要があります。具体的な操作は、偽の下痢ではありません。

私は中国医学の二匹の羊ですが、練習に行く途中で古典を読んでいる、より多くの私の追加することができます。

ポップポップは健康とウェルネスに関する道教の理論書であり、後世への道教文化の貴重な遺産であり、健康の宝庫を解き明かす黄金の鍵である。

道教は道教の核となる価値観のひとつである。道教は、宇宙と自然の運動と変化は「形而上学的」永遠不変の客観的法則であり、それは人間が追求する最高の状態であり、宇宙と自然を前にして、人は達成を求めなければならないと信じている：無欲、無欲、無行、無行。虚無の極みへ、平和を保つことは大いなる法則に基づく。水の優れた性質を模倣しなさい：競争することなく、万物に恩恵を与えなさい。善は水の如し」は道教と自然の基本法則である。

天人合一とは、道家が宇宙の自然法則を遵守し理解する方法である。太陽が昇ると人体の陽のエネルギーが上昇し始め、太陽が西に沈むと人体の陽のエネルギーが隠れ始める。春は生まれ、種を蒔き、夏は成長し、花を咲かせ、秋は収穫し、刈り取り、冬は隠れ、蔵に入る。宇宙の自然のリズムに従うことによってのみ、私たちは生き、命を養うことができるのだ。

したがって、『黄帝内経』の哲学的な考え方は、道教は自然に基づいており、天と人は一体であるというものである。

私の答えが助けになれば幸いです！

第一に、天と人の一体化という考えである。

天人合一の思想は冒頭の章から始まり、健康で長生きするためには、天の道、自然の法則に従わなければならないという。その具体的な法則は、四季の陰陽の変化に反映されている。

失われた変化に適応しなければ生きていけない。1年には四季があり、1日には四季がある。世紀の法則は、春の誕生、夏の成長、秋の収穫、冬の貯蔵に反映されている。人が健康になりたければ、自然の法則に従って生き、自然と同調しなければならない。

第二に、心と体の一体化

内琴は、精神の内的な守護、宝石の静寂と空虚、形と精神の統一を強調し、それによって内的な身体が雑多な病気に苦しむことがないようにする。内臓の病気の多くは、乱れた食生活や過剰な感情から生じている。喜怒哀楽、そのどれかが範囲を超えると、身体が病気になる。

第三に、病気の治療とは、現実を発見することである。

黄帝内経』や『林則天』の治癒と条件付けの過程における縦線は、仮想現実を非常に強く強調していることを認識しないでください。それはまた、偏りから平和と中立への人々の条件付けの状態であるときにする必要があります。具体的な操作は、偽の下痢ではありません。

人体は宇宙であり、人は自然の法則に従って生きるべきであり、天と人が一体となり、最も善良で美しい聖人の境地に達することができるようにするためである。

黄帝内経』、略して『内経』は、中国最古の漢方医学の古典であり、気、陰陽、五行といった中国伝統思想の主要な考え方を網羅している。

内経』の哲学的カテゴリー

　　内経』が書かれた時代、中国医学はすでに独自の理論体系を持っていた。どのような学問分野も、最も基本的な構成要素、いわゆる概念やカテゴリーから成り立っている。内経』の理論体系は、気、陰陽、五行に基づいている。

1.ガス

　　気の範疇は古代中国哲学の核心的な範疇の一つであり、中国哲学の形成以来、その基本的な発展方向を決定づけ、天文学、地理学、農学、医学など古代の科学技術に大きな影響を与えた。

　　気」の概念の起源は非常に古く、卦骨碑文や金碑文に「気」という言葉が登場することが証明されている。春秋時代以前の長い間、雲、霧、風、気温などの自然現象を観察してきた結果、人々は次第にすべてのものには気があるという考えを持つようになった。内経』では気を万物を生成する素材と考え、万物も人も気によって生成されると考えている。蘇文-陰陽は大論の如し "は、"天には陽を集積し、地には陰を集積する......陽は気体となり、陰は形成する "と述べている。正常な状況下では、人体の活力はガスの有病率に依存し、病原因子の作用下では、人体が正のガスの強さに依存するかどうか。

　　内経』は世界の起源は「気」であると考えた：

　　天地は気によって結ばれ、六つに分かれて万物が生まれる。--スーウェン - 『真理真髄大論』（Zhi Zhen Yao Da Lun）

　　天は気体、地は形、気体の感覚、万物の誕生。--スー・ウェン - 天元地大倫

　　気は生化学で始まり、気は形で散り、気は繁殖力で広がり、気はイメージの変化で終わる。--スー・ウェン - 政治と偉業の五変化

　　内経』には、陰陽の気、五行・五臓の気（肝・心・脾・肺・腎に対応する木・火・土・金・水）、五色の気（緑・淡・赤・黄・白・黒）、五数の気（八・七・五・九・六）、天地の気、四時の気、人の形の気などの階層の気がある。このうち「気」は233回登場する。

　2.陰と陽

　　気」と同様、「陰陽」も『内経』で広く使われている概念のひとつである。医学的、哲学的な概念でもある。

　　陰陽思想には単純なものから複雑なものへと発展していく長い過程があり、気と陰陽の結合は陰陽思想の発展史において画期的な出来事である。内経』によれば、天地万物は陰と陽に分けられ、陰陽の分類は階層的で無限である。蘇文陰陽クラッチ理論によれば、"天は陽で地は陰、太陽は陽で月は陰である"。記事は続けて、"陰陽は、数は十、押しは百、数は千、押しは万、大の万は数えられないが、一の鍵でもある "と述べている。人体や天地万物を陰陽からなる巨大なネットワークシステムとしてとらえた『内経』は、この大綱の陰陽によって、一見混沌とした世界を明確で組織的な大きなネットワークに織り上げている。陰と陽の2つの気は一体となって共存し、正反対の性質を持ちながらも互いに依存し合い、異なる役割を果たし、一体となった全体的な機能を達成するために調整される。陰と陽は同じものの二つの側面であり、同時に成長し、同時に減少する。冬至四十五日、陽気やや上、陰気やや下、夏至四十五日、陰気やや上、陽気やや下」とある。陰気と陽気は、ある条件下で互いに変化することができる。四季のサイクルと昼夜の変化は、この変容の最たる例である。

　　陰陽は天地の道であり、万物のプログラムであり、変化の親であり、生死の始まりであり、神々の家であり、病気の治療はこれに基づいている。--素問陰陽大論

　　ここから、漢方の本質は陰陽の変化にほかならないことが理解できる。

　3.5つの要素

　　古代中国の人々は5という数を非常に重要視し、5つの確立の社会生活には長い歴史があり、5は特別な意味を持っています。中国医学の五行の教義は比較的完全な理論体系を示し、万物はその中に木、火、土、金、水という5つの構成要素や機能的属性の因子を含み、それらが一定の法則に従って相互に関連しあって、物事の全体的な機能構造を形成し、五行の相によって動的なバランスを保つことができると証明している。

　　東は風を生み、風は木を生み、木は酸を生み、酸は肝を生み、肝は腱を生み、腱は心を生む。肝は本眼である。風は天にあり、木は地にあり、腱は肉体にあり、肝は皮にあり、色は青白く、角は音にあり、呼は音にあり、握は変化にあり、目はオリフィスにあり、酸は味にあり、怒は意志にある......南は熱を生み、熱は火を生み、火は苦を生み、苦は心を生む......中央は湿を生み、湿は甘を生む西は乾を生じ、乾は金を生じ、金は辛を生じ、辛は肺を生じる......北は寒を生じ、寒は水を生じ、水は塩辛を生じ、塩辛は腎を生じる......。"ここに、古代の医学者たちが解剖学と医療行為において、人体の内臓である肝、心、脾、肺、腎を、五行系の木、火、土、金、水に対応させるために用いたときの関係がある。そして、これら5つのシステムは、相互の生とシステムの関係にも存在する。

　　私は臨床漢方医で、この2年間、黄帝内経を何度も何度も読み返している。黄帝内経』からのいくつかの考え方：

第一に、天と人の一体化という考えである。

天人合一の思想は冒頭の章から始まり、健康で長生きするためには、天の道、自然の法則に従わなければならないという。その具体的な法則は、四季の陰陽の変化に反映されている。

失われた変化に適応しなければ生きていけない。1年には四季があり、1日には四季がある。世紀の法則は、春の誕生、夏の成長、秋の収穫、冬の貯蔵に反映されている。人が健康になりたければ、自然の法則に従って生き、自然と同調しなければならない。

第二に、心と体の一体化

内琴は、精神の内的な守護、宝石の静寂と空虚、形と精神の統一を強調し、それによって内的な身体が雑多な病気に苦しむことがないようにする。内臓の病気の多くは、乱れた食生活や過剰な感情から生じている。喜怒哀楽、そのどれかが範囲を超えると、身体が病気になる。

第三に、病気の治療とは、現実を発見することである。

黄帝内経』や『林則天』の治癒と条件付けの過程における縦線は、仮想現実を非常に強く強調していることを認識しないでください。それはまた、偏りから平和と中立への人々の条件付けの状態であるときにする必要があります。具体的な操作は、偽の下痢ではありません。

黄帝内経』は中国伝統文化の古典として、医学の域を超えた深遠な文化の傑作であり、生命の問題を中心とした百科事典であり、哲学、政治、天文学などさまざまな分野の豊富な知識を含んでいる。

黄帝内経』は天地人の関係を論じており、天人合一、自然に従うこと、天の道に適合することについて述べている。その中で、古代中国人の自然観の重要なカテゴリーである「徳」について述べており、内なる「徳」が「物を運ぶ」才能に外化した才能は、自然の調和に適合する内外の統一体であるという。内なる才能の "徳 "が "物を運ぶ "才能へと外化された才能は、自然の調和に適合する一種の内的・外的統一体である。"徳 "は管理の核心で、肉体と精神が相容れない、"悪を矯正して排除することを助ける "方法がない、人材の選抜と任命も徳と才能に従って、徳が先で、時代とともに、調和のとれた発展、これも私たちの新しい時代の人材の選抜と任命の基準である。

黄帝内経』の生命概念は、人間の肉体、精神、行動が一体となって生命を構成し、この3つが統合されることによって人間の調和ある発展がもたらされることを説いており、社会においても同様である。 現代社会はチャイニーズ・ドリーム（中国の夢）を語り、中華民族の偉大な若返りという目標がますます明確になってきており、それを実現可能なものとして前進させるためには、発展の各側面が調和し、足並みを揃えることが必要である。

本書は、黄帝内経が中国の伝統的な陰陽五行思想や精髄思想に大きな影響を受け、独自の弁証法的な哲学思想を形成するまでに発展・洗練されていく歴史的過程を解説したものである。内経』の宇宙観が説明され、宇宙の生産構造、天地の創造、生命の起源、生命の運動形態に関する『内経』の唯物論的視点が紹介され、「人間は天地と調和し、太陽と月に対応する」という「天人対応」の概念も紹介されている。天と人の対応」という概念について論じている。さらに、『内経』の人間生活の全体的な動きについての見方、病気の原因とメカニズムについての全体的な弁証法的見方、四診弁証法、病気の全体的な弁証法的コントロールの考え方と方法についての紹介にもかなりのスペースが割かれている。また、本書は学際的な視点から、医学天文学、生物気象学、自然界の質量エネルギー循環変容、生物進化、その他の輝かしい業績の分野で『内経』の思想と理論を探求し、最終的に『内経』の認識論と方法論からインスピレーションを得ようとしている。

人間の身体は天と地と一体化している。

天人合一という思想