哲学は哲学だ。過去も未来もない。

知恵を愛すること」あるいは「知恵を追求すること」の「である」哲学は、過去と未来を区別しない。

哲学とは、詩人が言うように「家を求めてさまよう心」という人間の条件である。それは、過去と未来を区別しない一種の永遠である。

哲学とは、全体性、絶対性、唯一性、独創性、過去と未来の区別のなさを希求する人間の思索である。

哲学は常に自らを探し求め、常に自らに立ち戻る途上にあり、常に自らに何かを期待し、常に自らに問いかける。"私は誰なのか？"過去も未来もない。

招待してくれた "悟空 "に感謝する！

1.特定の科学とは異なり、「哲学」は思考の学問であり、「意味を考え、方法を理解する」学問である！

2.人間が人間である最も重要な理由のひとつは、根本的な問題について「哲学的」な視点から考えることができるからである！

3.どんな学問も時代の発展とともに変化し、進歩する！

4. "哲学 "は、考える学問である以上、考えるための基礎、あるいはベースが必要であり、これらのベースは生活の現実から導き出される！これらの基盤は、他の具体的な科学の進歩と表裏一体であり、その中で科学技術が最も重要な役割を果たす！科学技術」の進歩は、生産性と生産効率を大幅に向上させ、人類により豊かな物質的生活手段を提供するからであり、その結果、人間はさらに解放され、物事のより「意味のある」側面について考える時間、エネルギー、能力を持つことができるようになる！

5.いわゆる「未来の哲学」とは、その時代の社会的現実により適合した思考法や思索法に他ならず、それがどのようなものになるかは、あなたの言ういわゆる「未来」の全体的な発展がどこまで到達できるかにかかっている。人々がより解放されればされるほど、特に精神的自由が高まれば高まるほど、思考のレベルも高くなり、その意味で「哲学」の成果も、現時点では想像もつかないような有意義なものになるだろう！

哲学は死んだ、だから未来はない。一部の市民科学者や市民哲学者の戯言を信じてはいけない。哲学はナンセンスに過ぎず、それを裏付ける科学がなければ、哲学は根無し草だ。

将来、哲学は完全に消滅しないまでも、ちょっとした感傷や哲学的な思索に過ぎなくなり、それらが科学の発展に果たす役割もなくなると断言できる。

大学内の哲学という学問に関しては、哲学史の一部を照合して要約したものに過ぎず、大した価値はない。

いわゆる哲学的な位置づけの「人間の価値」については、実はすべて空想に過ぎない。哲学が人間の価値とは何かを定義する必要はない。

私が勉強した哲学は、時代の哲学ではなく、自然の哲学であり、人間以来、人々は自然界を理解するために哲学的な理論を生成するために、つまり、物質と意識の関係は、人間は意識を持っていない、宇宙全体の意識が存在しないことはありません、単刀直入に言えば、 "そこに "は″いいえ "に等しい、あなたは理解していますか？人間を持ってから、人々は物事が "物事 "は "意識 "を持っている必要があります知って行く、物事は死んでいる、意識は生きている、生命を持っている静的なもの、つまり、道のための "陰と陽 "であり、物事と陰と陽は怒りと発展を持っている、陰と陽の相ボー、物事は破壊との闘いを持っている非常に良い開発することはできません。過去、現代、未来はすべてこの自然法則の哲学であり、未来のための新しい哲学はありません。

世界哲学の分野では、「社会哲学」と「宗教哲学」の2つに大別される。社会哲学」は論理的思考や推論に重点を置き、主観的な判断や認識が多く、その結論の多くは「宇宙の客観的真理」とは一致しない。一方、「宗教哲学」は、難解で不明瞭な形而上学セミナーを好む。どちらも、社会全体から支持され、教育されることは容易ではない。したがって、台湾の有名な巨匠、南慧金の予言によれば、未来の哲学は「科学的物理学と生化学的原理」を用いて、時代の「哲学」を明らかにするものである！これは、人間社会の分野における哲学の未来のスタイルであり、知識ある人々の参考のためだけにここにある！

哲学の未来は神学に向かうと思う。

経験的に立証されていない知識はすべて哲学に分類できると言うラッセルに、私は同意できない。哲学とは、自然や社会における人間の役割や位置づけに関する主体としての知識であるべきだ。この知識は、自己完結した存在の中で浮遊し、不確かで、変化に富んでいる。人の顔が千差万別であるように。人が違えば、一つの物事に対する接し方も違う。このような多くの人々の自己存在に対する理解は、学者たちによって形而上学的に変容され、さまざまな理論的見解が形成されてきた。しかし、その理論的見解がいかに正しく、情熱的に見えても、それらはすべて人間の自己完結的で自己中心的な理解という存在に従うものである。

マルクス主義は人間の利己心、怠惰、虚栄心をなくすものではない。孔子の思想もまた、人間の貪欲、虚栄心、利己主義、怠惰をなくすものではない。老子の思想も、社会が無為の社会になることを許さない。

社会と歴史は、人間の意識の自己存在という実存的属性を、それがどのような壮大な理論的衣をまとっていようとも変えることはできない。人間は愛と温もりと尊厳のために存在するのであり、いかなる理論も人間のこのアプリオリな合理性を変えることはできない。

人間の自己利益と自己活動というこのアプリオリな合理性ゆえにこそ、人間が直面する最初の問題は、社会と自然の前での自分の役割と立場であり、これは哲学の基本的な問題なのである。哲学の理論があまりに多様で奇妙なため、経験的に検証することができないのもこのためである。

歴史上の哲学を振り返ってみると、それらはすべて、自然や社会における人間の役割や立場を叙述したものである。例えば、孔子の支配者とその臣下、あるいは第二次世界大戦におけるナチスの民族誌的理論などだ。

多くの哲学の形而上学化は、社会における状況や関係を固定化しようとする試みにほかならない。この形而上学化は、人間の自己完結性というアプリオリな合理性からは大きな溝がある。例えば、共同所有という一見完璧で合理的に論理的なシステムは、人間の利己主義、貪欲、怠惰、虚栄心を排除するものではない。

哲学は死んだと言う人がいるのは、哲学の合理的な論理が常に行き詰まることを見抜いているからだ。

哲学は生命であり、死ぬことはない。哲学は人間のアプリオリな合理性を出発点とし、経験的証拠を用いて人間の出口と価値観の世界観を記述すべきである。哲学のベースは主体の人間でなければならないから、人間なくして哲学はあり得ず、人間のベースは人間の動物性、すなわち先験的理性の愛と温もりと尊厳の追求である。だからこそ哲学もまた、主体である人間から出発しなければならない。

道具や火を使うようになれば、自然に対する見方は確実に変わり、それは哲学的概念の変化でもある。私たちは今、風や雲、雷や稲妻の原因を知っているが、古代人はそれらを神や女神として分類していた。私たちは自然を知ることで、哲学的概念を時々刻々と変化させているのだ。

何千年にもわたる経験的証拠に基づく科学の発展は、神学や唯物論への信仰に反対する私たちの意見に十分な根拠を与えてくれる。

しかし、自然は無限であり、全宇宙で毎日太陽が東から顔を出す可能性は、私の前をアリが這い回る可能性と同じである。全宇宙で太陽が東から顔を出す確率は、私の前をアリが這う確率と同じである。

今、私たちが舞い上がっている経験的実証的科学は、全宇宙の中でサルが道具や火の使い方を覚えるのと同じクラスだ。ニュートンの相対性理論の法則はすべて、宇宙では偶然にすぎないかもしれない。どこか別の場所で、別の偶然の理由で、別の法則が形成されたのだ。東に歩いて美女を見るように、西に歩いて転ぶように。

私たちが経験科学のおかげで理性を完全に信頼できるようになったのは、それが私たちをそこに導いてくれるからであり、宇宙の必然性を決定するものではないからである。地球も私たち人間も、宇宙における必然なのだ。

人類のテクノロジーが発達し続けるにつれ、この不測の事態をますます認識するようになり、その結果、未来に対してますます困惑し、恐れるようになるのは必然である。その時、先人たちが風や雲や雷や電気に戸惑ったように、私たちは先人たちの古いやり方に戻り、有神論を発展させるだろう。

もちろん、今の人たちはそんな状況を見ていない。

質問は「未来の哲学」だが、質問者は美辞麗句を並べる筆者であり、人々の想像力を膨らませようとしているわけではないだろう？私は想像力が乏しいので、ある既存の土台に基づいて未来について合理的に推論することしかできない。

現象からすれば、後発であればあるほど、早く滅びるに違いない。神話→_→神学→_→哲学→_→科学、これがすでに出現した人類の文化であり、科学が最初に消滅し、哲学がそれに続き、哲学体系が完全に崩壊したとき、神はまだ社会に存在していると推論できる。これは人類文化の一般的な文脈から見た場合である。

哲学的な内容に具体的に言及するならば、現在の意味解釈の哲学はやがて消え去り、もはや価値がなくなるだろう。今日私たちがはっきりと見たように、そのようなものにもはや価値がないこともまた事実である。どのように解釈しようとも、哲学者はそれを明確にすることができず、人間の未来の存在について価値ある説明をすることができず、自分たちの行き止まりに絡み続けるだけなのだ。このことを踏まえて、哲学的思考は存在の問題に立ち戻らなければならないと思う。

人間、動物、植物、分子、原子、素粒子......既存の研究によって発見された自然界に存在するこれらすべての物質には、必ず秩序、すなわち自然界における居場所が存在するのだが、それらはどのようにして配置されるようになり、なぜそのように配置されるのか？そのような配列がそれらに及ぼす影響とは？

水素原子が2つの酸素原子と出会って水の分子に結合するところから、単細胞生物が存在するために必要な外部エネルギーを見つけなければならなくなるところへ、動物が餌を食べ、単独で繁殖し、雌雄ともに繁殖し、集団で生活し、最終的に社会として出現するところへ、そして言語、文字、インターネット、ビッグデータの時代における人間の出現へと、情報は変化していく。このプロセスは、単純から複雑へ、遅いから速いへ、分散型から集中型へという特徴を明確に示している。これらの特徴は何を物語っているのだろうか？人間存在の未来について何を教えてくれるのだろうか？

人間は叩いたり削ったりして道具を進化させてきたが、結局、これらの道具はすべて自分の能力の成長にすぎない。例えば武器は、石や棒からレーザー兵器や核兵器に至るまで、拳の延長でしかない。例えば、セダン椅子での乗馬から深海潜水艦や月面着陸までの歩行は、足の延長に過ぎない。例えば、コンピューターは脳の延長に過ぎず、携帯電話は口と耳の延長に過ぎない。人工知能が出現したとき、つまり、人間が自らの能力を成長させることを目指さなくなり、それに取って代わることができる全体的な物体として再構築されるようになったとき、人間の存在はどのような意味を持つのだろうか？それは最終的に自らの実存性を覆すことができるのだろうか？

これらの問題、あるいは同様の問題は、将来、すべての人の学問が争わなければならない問題になるかもしれない。

哲学の本質は、人類における人間の居場所、宇宙における人間の居場所の探求であり、地上の混沌、この世の混乱、宇宙的な認識の混沌の整理であり、人間にとって既知のもの（近代科学に発展）と未知のもの（神学の領域に保持される）の間の混沌の調整であり、個人のアイデンティティと人間の共通性のバランスである。

伝統的な哲学とは、人間が天と地の間に位置し、天人合一を目指し、天の道を優先して人間の道を廃したものである。伝統的な哲学の本質は、人間の感性は理性によって縛られ、男女に関係なく、心の中の官能的な力は幽閉されているということである。ただし、比較的、女性の方が明らかに抑圧され、社会貢献の方法が制限され、官能的な力の価値が認められず、その地位は執拗に低く、ますます欠落している良いイメージ

女性の地位の回復と感性の回復とともに。哲学的関心の対象は必然的に調整され、これからの哲学は、物事を整理する能力の高い男性によって提唱されることに変わりはないが、その価値の深さは、より感覚的な女性によって評価される必要があり、女性に受け入れられる度合いと幅によって特徴づけられる必要があるだろう。

これからの哲学は、感性を手放すことを前提に、感性を再編成し、感性に理性の力を書き込んで、人間の感性の世界を支える必要がある。これからの哲学は、人間の思考の理性的世界を再構築し、女性を扱う視点、方法、メンタリティを再構築する必要がある。

これからの哲学は、全人類に関する限り、人間の感性と理性のバランスを加え、「感性と理性の一体性」を追求することを基本に、人間の内面の混沌、地上意識の混沌、個人の特性と人間の共通性のバランス、宇宙における人間の再認識、既知と未知の混沌の整理など、一連の責任を担い続けることになる、科学、哲学、神学など、「男・女、息子・娘、父・母、夫・妻」という4つの位格を持つ人間の個別的共通性の追求という、新たな意味づけが必要なもの、「個人の永遠の心」の追求、「個人の永遠の心」の追求、「個人の永遠の心」の追求。個人の永遠の魂、三愛の愛、国家の発展のための家庭の魂、夢と現実を結びつける一歩一歩の努力」という人生の4つの次元は、人生の方向性と結びついている。

哲学は個人にとって、人生の3つの区分のうちの2番目に位置する。第一は科学から認識を学ぶ能力、第二は哲学から混乱を整理する能力、第三は神学から未知を切り開く能力である。

哲学の未来はどうなるのか？

その答えは『黄帝内経』にある。陰陽は章の如くすべし」とあり、「陰陽、天地の道、また、万物の綱領、変化の父母、始まりの生死、神の家、病気の治療は原初に求めなければならない」という答えが示されている。だから、未来の哲学は中国流の「陰陽五行」の天地の弁証法式になる。"天地の道も生成の道であり、万物の変化の親であり、法学の根本的な動きの誕生と死の根本的な始まりは、神々の頭脳の精神の館を生成することであり、また、病気の治療は根本に求めなければならない！"、ご覧ください、これは万物の宇宙と人間の社会の発展と変化ではない "空の神秘の根本的な謎？他の唯物論、物理化学、主観的および客観的相対主義など "の一部または不完全な哲学や相対的な真実であるとして、毛沢東は言った：相対的な真実のすべての種類の合計は、絶対的な真実である。だから、これは将来の完全で絶対的な哲学的真理になるだろう。

陰陽五行とは？これはまた、慎重に観察し、高度に一般化された物事の世界によると、老子など "すべての負の陰と陽を保持し、ガスの思想と""道教42章"、黄帝内経は、"一日の4日と5行があり、人は5つのガスに5つの臓器を持っている "ことを発見した古代人である;の方向は、"東と西、南と北「東と西、南と北"、人は5本の指を持っているなど、陰陽五行は主観的な想像ではなく、客観的な存在である。陰陽とグラムは、また、原因と結果の弁証法として知られている、統一性の中国と西洋の哲学の異なる理解の解釈であり、意味合いは同じです。それは言うのは簡単ではありませんが、または "陰と陽または原因と結果がずらすと交互に、程度の順序の継続を改善するために繰り返される "基本的なリンクのプロセスとして解釈することができ、簡単に "原因の分析の前に、結果の検証後;原因と結果は、新しい原因と結果の再生に対して、など "基本的なリンク;2つの原因と結果の前後に、または最初と最後、または最初と最後、または最初と最後の原因と結果を追加します。または支配の因果を追加して、陰陽五行にある、古代人はグラムの誕生の "木、金、水、火、土 "五行のためにその材料イメージになる、その前と後の検証、制御の選択;私の興里に加えて、リンクの程度の順序などはグラムの誕生の弁証法的なプロセスである、グラムの誕生は、弁証法的な、制御の因果の認知の習得、廃棄し、視点の継続を向上させる、それはである"発展の科学的概念と弁証法の方法論。そして、運命が生まれた道、輸送法、陰陽五行の誰もが、離隔から切り離すことができない生命の崩壊損失され、孫悟空もRuLaiの "手のひらの五行 "から飛び出すことはできません。老子曰く、"重役象、世界へ、危害を加えず、平和と繁栄" "道経35章 "なので、認知的に陰陽生グラムや因果を把握することができる今日の世界は弁証法ではなく、象の法則の大通りの陰陽五行は、世界は、世界へ、危害を加えず、平和と繁栄を達成するために、世界に従うことになります。今日、中央政府は "五思想、五一、五戦区など "を打ち出し、陰陽と陰陽五行の天の法則の唯一の認識制御は、これらの戦略的なレイアウトの科学的な操作の地面の結果を見るようにするためである。老子は、"美徳の下（と思う）美徳を失うことはありません、（上）美徳がないことである "と述べた "道教38章 "ので、常に彼らは、意識的に高潔であると思うか、徳の "孔徳の顔、唯一の方法は、"定義について学ぶことはありません概念の根本的なシフトは、育成することを学ぶ！陰と陽と陰と陽の五行天の法則は、開発のための必然的な必要性である。

哲学の本質は「理性」である

易経』から見れば、陰陽は「道」と呼ばれ、目に見える「理」は物理学や化学と呼ばれ、目に見えない「理」は哲学と呼ばれる。物事には目に見える「理」と目に見えない「理」が同時に存在する。

哲学は主に、思考、人間性、経絡...存在するが見ることも触れることもできないものを探求する。私たちは宇宙が広大無辺であることを知っているが、それを現実に探求するには、突破できない時間や空間など、まだ多くの障害がある。そして、人間の思考は宇宙と同様に無限であるようだ。それゆえ、「天・地・人」という哲学的な理論がある。

哲学の未来はどうなるのか？

コンピュータが進化を続ける中で、数値アルゴリズムによって宇宙の秘密をすべて解き明かすことが可能かどうか、私は専門家ではないので答えることはできない！

人工知能の開発の観点から、人間の性質の問題は、人工知能によって克服される可能性が非常に高い、人々は人間の欠陥を持っている、おそらくチップは、人間の問題を解決することができます同じことはできません。人間の本質の観点から、物事の境界を突破するために、人々自身に依存したい、短期的にはまだ非常に困難である。

人類が万国共通の高い文明レベルに達したとき、人類の進歩のペースは最も速くなり、私たちはまだ社会の低い領域の『物質的な損得』の中にいて、時間的にも空間的にも人類が突破する機会はないとはまだ言い難い！言ってみれば、明日と事故のどちらが先かという問いに答えはない！

従って、人類に「損得の価値観」を捨てさせ、世界連邦の思考で人類の未来の運命にどう答えを見出すかが、目下の喫緊の課題なのである。