難しい人は理解できないし、理解できる人は難しくない。要は理解することである。腸チフス』という本は、まさに中国医学の古典である。古典というからには、下品な言葉は一つもない。金言もあれば、句読点もある。本を縦横に眺め、前後を見渡し、言葉を味わい、文章に思いを馳せることが大切である。六経を知り、内経を理解し、処方や薬を知り、脈の理論を理解できるようになることである。実に難しい。理解ある人はまず道を理解し、一歩一歩探検し、堅固で堅実であり、引き返すこともまた一筋の道であろう。:

腸チフス論』は全398条で、その中に113処方が記されており、処方科学に記されている処方数よりはるかに少ないのだが、なぜこんな薄い本なのに、処方本の祖先ともいうべき漢方医学の古典的名著になっているのだろうか。

それは、『腸チフス論』に収録されている百種類以上の処方が、「杯を覆えば治る」、「一回の服用で押される」、「雪で煮たスープのようだ」などと称賛されるような良好な治療効果を有しているからだけではなく、そこに書かれている処方の良好な効果を証明している。これらは処方の効果を証明するものであった。しかし、それ以上に重要なのは、『腸チフス論』によって六経の同定が確立され、同定と治療という考え方が中医学の臨床思想に深く根付いていることである。漢方医が汗を見ることなく桂枝湯の使い方を知って発汗を止め、「頭痛→頭重→足」のジレンマを解消できるように。

では、『腸チフス論』の条文は難しいのか、そうでないのか。もちろん難しい。 難しくなければ、腸チフス条約に関するこれほど多くの注釈書が時代を超えて出版されることはなかっただろうし、腸チフス条約に対するこれほど多くの異なる解釈や、これほど多くの異なる使用法が生まれることもなかっただろう。腸チフス論』の条項の本質を正確に把握することは困難であり、それは『腸チフス論』の文化にとって、「文化の繁栄、百家争鳴」の情景を反映した良いことであることは間違いない。

腸チフス論』の原義を探ってみると、『腸チフス論』の規定は非常にシンプルである。一例を挙げれば、「日病、頭痛、発熱、発汗、悪風の場合、桂枝湯を主薬とする」とあり、頭痛、発熱、発汗、悪風が現れているのが日病の現れであり、治療は桂枝湯を用いればよく、薬を加減する必要はない。これは日射病の現われで、治療は桂枝湯でよく、薬を加減しない。

例えば、「発熱、発汗、悪風」の症状があるのに、桂枝湯が効かないとしたらどうだろう。胸満苦満の症状があれば、当然桂枝湯は無効であり、この時は小柴胡湯と併用するか、小柴胡湯を単独で使用する。このように全体像を把握して初めて，『腸チフス論』の方剤と方剤が自然に理解でき，非常にシンプルになる。

腸チフスの文章は難しい！そして、人々が誤解しやすい。そして、伝達の過程で、時代のせいで、間違った単純化という現象もあり、さらに耐え難い。

腸チフスの文章は難しい！著者が生きていた時代、筆記具は竹の伝票であり、非常に不便であったため、語句はできるだけ簡素に、簡潔に書かれた。加えて、古文の意味には多くのバリエーションがあり、古文の基礎がなければ、誤解しやすい。

腸チフス論』の本文は難しい！当時の社会は道教を尊び、著者も間違いなく道教を信じていた。この『腸チフス論』は道教の伝統的な意味に基づいて書かれており、道教に関連した理論や考え方が多く、道教の知識が少ないと内容を理解するのは容易ではない。

腸チフス論』の本文の難しさは、古代中国の医学がもともと自然を基礎とし、自然と密接に関係していたことにもある。中国医学は天文学、地理学、人文科学など多分野の知識を含んでいる。したがって、天文学などの自然科学の基礎と自然科学の基礎知識がなければ、著者の意味の背後に隠された理論的根拠を理解することは容易ではない。

腸チフス論』の文章の難しさは、当時は顕微鏡もCTもX線もなく、近代的な解剖学的知識もなく、陰陽六行の理論的枠組みと、数世紀にわたって受け継がれてきた数多くの公式しかなかったという事実にもある。著者は『内経』から六元素の知識を開拓し、『易経』と陰陽論をベースに、長年にわたって蓄積された内容を包含する六経弁証論の枠組みを作り上げ、演繹・進化させてきた。内経』が未整理の知識体系だとすれば、『腸チフス論』は中国医学の筋である。中国医学が本当の意味で体系化された知識体系と呼ばれるようになったのは、『腸チフス論』以降である。

腸チフス論』の文章の難しさは、文章の上下、左右に相関関係があることだ。このようなつながりを読み解くことでしか、著者の意図をより深く理解することはできない。論語の1つの条文の間にも、ばらつきがある！これはすべて、病状の進展や薬後の陰陽の変化から推理した結果であり、それに伴う思考のジャンプの変化にも注意を払う必要がある。

腸チフスに関する論文の推論は、ある一点における変化を推論したに過ぎない。著者は、ある一点から別の一点へと一般化することで、後世の人々がこの体系に依拠し、知識のより多くの側面を演繹できるようになることを望んでいた。しかし、伝播の過程で、中経の先祖による演繹の方法は失われ、タイフォイドと呼ばれる死書となってしまった。ただ、その中で使われている脈、症状、処方だけが今も輝き、世の中の役に立っている。

我々はそこに知識の体系を学ばなければならない、それは我々が道教、易経、内経や知識の他の側面を学ばなければならないことは避けられないが、物事の多くは、我々は現代社会で放棄しているか、または明らかではありません、学者を含む多くの学生は、これらの古代の知識のために、西洋の学習を誇りに思っている半分理解されていないか、完全に未知であり、その結果、この武術の本は廃止され、さらに多くの中国の医師は真剣に取ることはありません。

現在、『腸チフス論』を研究する過程では、当時の著者の理論体系に精通するだけでなく、現代医学、解剖学、その他の知識体系を組み合わせて、病気の変化の法則をよりよく把握し、著者の本来の意図を理解し、病気の変化の法則をよりよく探求する役割を果たす必要がある。