お招きありがとうございます。専門家の研究に基づいてこの問題を考えるには、3つの方法がある。

(一）占いに偏執的な紳士は、「易経の大きな価値は占いにある」「易経の本質は占いである」「易経を使わない占いは存在価値を失う」と主張する。

生産性や科学技術の水準が高くなかった古代の人々は、自然現象や社会現象、出来事は何らかの神秘的な力によって支配されていると信じていた。そのため、何か困ったことが起きたときには、特定の方法を用いて、その出来事の吉凶について神に助言を求めることを好んだ。占いは、そうした具体的な方法のひとつである。占いは、自然現象や自然災害、祭祀における社会生活、戦争、生産、結婚、葬儀、出張など多岐にわたる。

(b）『易経』によれば、『易経』は中国文化最古の典籍であり、歴史的、思想的、文学的価値を含む中華民族の文化の基礎である。易経の科学的価値は、「芸術」ではなく「学問」にあり、「正しさ」と「イメージと数」の統一によって特徴付けられる。

易経』は古代の占い学術書であり、形式は占い書であるが、内容は西周時代の社会生活全般の広範な記録であり、歴史的、思想的、文学的価値を含んでいる。殷・周の時代、周文王が照合・注釈した後、易経は占いの範囲から「天人合一」の学問分野に入り、中国文化の基礎となった。

易経の研究者たちは、「易」という字は天上の太陽と天下の月の絵文字であり、易経の学問的思想の意味合いは、天と地の間、太陽と月のシステムの中で、物事の変化と生命の一般的法則を説明することにあると信じている。

'精'は天地の大いなる掟であり、生命の大いなる水路である」。易』には3つの意味が含まれている。(1)『易』とは、天地の自然法則が単純で簡単であることから、単純で簡単であるという意味である。(2)『変化する』とは、天地万物も人間も、いつでもどこでも相互の因縁の変化の中にあるが、その変化の法則には従うべき必然的な指針があり、混沌としているわけではないという意味である。(3)『容易でない』とは、天地万物も人間も、いつでもどこでも相互の因縁の変化の中にあるが、どのような変化が起こっているかは混沌としているわけではないという意味である。(3)「容易でない」とは、天地万物も人間も、いつでもどこでも入り組んだ因果の変化の只中にあるが、変化するものは現象であり、変化しうるものは容易でなく、本質的には単純であるとする。

それゆえ、南淮人氏によれば、易経は『天人合一』の中国伝統文化のあらゆる学問を包括する大原則であり、法則であるという。中国文化を研究するなら、春秋戦国時代の儒教、道教、毛沢東思想、百家争鳴であれ、唐宋以後の儒教、仏教、道教であれ、易経から探究しなければ、先祖を忘れることになる。

(c)現代の学者である楊秀煥氏によれば、易経のシンボルは思考法であり、人間が未来の客観的世界を把握する手段を失って途方に暮れたときに作り出した思考誘導ツールの延長である。。

易経が書物にまとめられた当時、科学技術はまだ思考を道具化することができなかった。古代人は技術的な手段を持たなかったが、よりスマートなアプローチを採用した。象徴を使用し、象徴的なコード体系に思考を注入することで、大いなる世界の無限のバリエーションを俯瞰し、心の安らぎを得たのである。

楊修煥氏によれば、周易の象徴思考モデルは人間の第三の思考であるという。人間の思考は哲学者や心理学者によっていくつかの形態に分類されているが、大まかに2つにまとめることができる。1つは抽象思考と呼ばれる論理的思考で、もう1つはイメージ思考と呼ばれる非論理的思考である。周易の象徴的思考モデルは、客観的世界の未来を把握するための人間の心の拡張であり、喚起された道具の思考が創造されるときに混乱し、人間は世界を把握するために逆にそれを頼りにする。

楊秀煥氏は、周易象徴思考モデルの構造は3つのレベルに分けられると考えている：2行の陰陽論理レベル、2項構造レベルの8つの六芒星、空間・時間場レベルの64の六芒星である。

陰陽二行の象徴的論理。陰陽二義、それは太極であり、二義四象、四象はゴシップを生む。陰と陽の相互作用、相互進化と協力は、ゴシップのバイナリ分類モデルに組み込まれています。天は銭、地は坤、雷は鎮、風は迅、水は坎、火は離、山は洸、ゼファーに対して、いわゆる'六卦に小'、または'景卦'と呼ばれる。八卦は自然を上下、優劣、剛柔の二通りに分け、自然を理解するための予備的なモデルを確立した。

六十四卦は、陰陽モデルの最良のスキーマであり、六十四卦時空場を構成する八経絡の二つの重なり合う六卦で構成されている。時空間フィールドの64の六芒星は、客観的な物事に人間の思考と先見の明の能力を助けることはできませんが、経験がコード化され、仮想の将来の時空間フィールドとして体系化されるので、この仮想の時空間フィールドでは、インスピレーションの助けを借りて、シンボルの思考と開発の延長。易経の64の六芒星は非常に具体的であるため、人生における疑問があれば、人生のあらゆる側面に関する64の時空場にそれに対する答えがある。

易経』の中には、政治的、理論的、軍事的、文学的、芸術的、哲学的、さらには現代科学的な源流を発見することができる。しかし、易経は完全に哲学的、占い的、政治的、文学的な書物というわけではなく、人間について、人間のあらゆる側面について、最も本質的なことを語っている。その主な機能は、人間の心を拡張することであり、卦と線の動きに触発されて、人々が新たな領域に入るよう誘導することである。

学ばなくとも、四季が移り変わり、太陽が昇り、星や月が輝きを失い、昼夜の気温が中和され、オスとメスが互いに生まれ、老い、病み、死にゆく者、衣食住や移動手段がすべて含まれていることは知っている。

易経の最大の効果は、自然を理解し、自然の法則を極めることができるようになることである。つの道具が4つのイメージを生み、4つのイメージが8つの卦を生む」という易経の記述は、最も強力な図解である。易経』は世界の歴史における自然の法則を説いた書物であり、今も自然界で広く使われている真理が含まれている。

易経を理解しない人の中には、易経を迷信を助長する書物、占いや占いにしか使えない書物だと誤解している人も多い。さらには、人を騙して金儲けをするために利用し、易経を汚している。

易経』は陰陽を用いて、天地万物の発展と形成を説明している。四象（太陽、少陰、少陽、太陰）は、春夏秋冬、一年を通しての暖かさと寒さの変化を表すのに使われる。八卦は、天地万物を構成するさまざまな八方位と八つの元素を表すのに用いられる。

易経はわが国の文化的宝であり、その最大の機能は、自然界の万物の発展の法則を科学的に説明し、同時に自然を理解することを可能にしていることである。

易経の最大の役割は、中国文化の基本的価値観と弁証法的で体系的な思考法を確立することだった。

易経は中国文化の核となる価値観を示し、中国文化の中心的なシンボルとなっている。

易経』は中国伝統文化の中心にあり、最も影響力のある代表的な民族の知恵と精神的特徴が含まれている。積極的であること、時代に順応すること、変化を重んじること、世を憂うこと、高貴で中立であること、徳と法を兼ね備えること、天人合一であること、人民本位であることなどの社会的、精神的概念は、中国文化の独特な精神的宝物であり、中国文化の思想、文化、社会心理の各レベルに浸透している。ある意味で、易経は中国文化のプログラムである。この役割は、他のいかなるテキストにも取って代わることはできない。

易経は弁証法とシステム思考の教科書である。

易経のこのような価値観や考え方は、『周易』の二つの部分、すなわち『古経』の部分と『古経』を解説する『易経』を通して示されている。易経』はすでに、六芒星と六芒星によって明らかにされる六芒星同士の関係を通して、こうした価値観や考え方を表現している。一方、易経は、これらの考え方の内容を体系的にまとめ、さらに掘り下げている。

この2つは密接かつ本質的に結びついており、易経に根ざした上下関係であり、分けて考えるべきものではない。

易経の弁証法的な考え方を要約すると、「一陰一陽を道といい」、「生を以という。タオは宇宙の本質であり、タオの本質は陰と陽の2つの側面から構成され、相互に依存し合いながら進んでいくと考えられている。生まれることは易である」という言葉はさらに、世界は常に新しい変化を生み出しており、それは天地万物の本質的な属性であり、易はそのような変化を表す概念であることを明示している。

この原理は易経を特徴づけるだけでなく、中国文化の世界観、社会観、人生観の根本原理でもある。易経』と『変化の書』は、陰陽を中心に世界、社会、人生を観察し研究するための概念、原理、方法を確立している。易経の弁証法は、中国哲学に特徴的な弁証法である。

陽を支え陰を抑える易経の弁証法は、剛と柔が調和し、動と静が調和し、行動にはそれぞれの条件があり、老子の弁証法の欠点を克服している。老子の弁証法は、貴重な無為の弁証法であり、柔を保つ。

易経の弁証法は、システム思考を特徴としている。常に全体から物事の法則と傾向を機能的かつ非線形な関係で推論する。

これらの考え方は、歴史の変遷とともに時代のニーズに合わせて調整されてきたが、核となる要素は常に中国文化を支配しており、その影響は周王朝から現代にまで及んでいる。

ゴシップの相互抱擁、相互ターンひずみ、すべての象は、意図、古今東西の未来の原因と結果の中に含まれている、易経はすべて理解している、易経の最大の役割は、正のエネルギーのラインまで人類をさせることです。

最近、私は易経が「迷信」であるかどうかという問答に答え、歴史を通じて易経は社会の生産性、科学技術、労働慣行に貢献していないと示唆した。これはたちまち私の面前で大爆発し、多くの非難を浴びた。それはまるで、ドラッグを飲んでいる人たちが輪になって座っているようなもので、私が「これ以上ドラッグを飲んではいけない、こんなものは有害だ」と叫ぶと、彼らは私に向かって「ろくでなし」と軽蔑したように言った！私たちの祖先は何千年もの間、麻薬を服用してきた！

ネチズン1：易経は、科学で説明することはできませんが、おそらく現代科学、文明の産物よりも高く、易経は、現在の人間の認知に、あらゆる種類の情報を包含し、どのように明確にそれを説明することができますか？

[レビュー

科学が易経を説明できないとどうしてわかるのですか？

どうして高等文明の存在を知っているのか？

易経が高次の文明とつながっていることをどうやって証明するのですか？

易経がすべてを網羅していることをどうやって証明するのですか？

人間の知覚が説明できないとどうしてわかる？

上記の5つの質問について、どう答えてくれる？

あなたは口ばかり達者で、質問に答えられない。］

ネチズン2：筆者とは意見が異なる。最悪なのは、あなたが今、現代中国語を使って易経を貶めようとしていることで、易経に由来する言葉はたくさんある。中国語を話す限り、あなたの心は易経に浸っていると言っても過言ではない。ここでは、そのことについては触れない。易経の広大さは、現代の電子的なビットでは説明しきれないほど完全なものだ。だから、あなたの視点は笑いにしかならない！

[レビュー

仏典はまた、「一刹那」など多くの新しい言葉を中国語にもたらした。しかし、仏典は気休めの役割しか果たせず、労働慣行や社会的生産性の促進、科学的知識や技術の発明には何の役割も果たさなかった。易経も似たようなものだった。一部の言葉の誕生に影響を与えたとはいえ、易経がなくても私たちの表現に影響を与えることはなく、それに代わる別の言葉を生み出すことは確実にできる。

易経に含まれる "思想 "については、特に注目に値する思想ではなく、"偉大な叡智 "を反映したものではない、非常に平易で単純な真理である。易経は神秘的なものではなく、神話も必要ない。

結局、あなたはまだ易経が労働実践に具体的に役立った実例を挙げていないし、完全に自己満足に陥っている。］

ネチズン3：あなたは難解な科学の傑作である易経の否定を疑う勇気がない、あなたが学ぶことができない運命は、あなたが陰と陽を理解していないように、に学ばない、五行を理解していない、愚か者の因果を理解していない、ああ何を議論するのだろうか？冗談！

[レビュー

五行は、戦国時代に鄒衍が王を脅すための政治的思想を実行するためにでっち上げた教義に過ぎず、彼自身さえ信じていないかもしれない。五行は本当の学問ではなく、粗雑な形而上学である。

ニュートリノには陰陽の性質はなく、すべてを構成しているのはクォークであって陰陽ではない。いわゆる「陰陽」は、現象に対する浅薄な認識に過ぎない。例えば、昼夜は星から地球表面で受ける電磁波の強さの違い、あるいは熱力学的な単純な違いに過ぎず、「陰陽」とは何の関係もない。仮に高温の中性子星に生命が存在するとして、いわゆる「陰陽」を区別することはできない。

原因と結果については、科学的な原因と結果は神学的な原因と結果とは同じ概念ではない。神学的な「カルマ」は架空のものであり、存在しないし、量子力学は原因と結果が必ずしも存在しないことがあることを証明している。

いわゆる「縁がなければ学べない」というのは、「深い森の中に白ひげの老人がいて、一人で1000人のタイソンをなぎ倒すほど武術に長けているが、縁がなければ出会えない」と自慢する人を連想させる。

結局、あなたはデマばかり言って、『易経』が役に立つという確かな証拠もまだ持っていない。］

ネチズン4：反論する価値もない。漢字も古代人が発明したもので、神託の骨の碑文から発展したものだから、あなたも漢字を使うのをやめるべきだ。古代人の知恵はあなたをはるかに凌駕している。100年前の新文化運動、蔡、胡、周などの猛将たちは、あなたを笑うだろう。

[レビュー

漢字は古代人によって発明されたものだが、特に目立った発明ではない。現在のような四角い文字を発明しなかったとしても、必然的に他の種類の文字を発明しただろう。これは知恵とはあまり関係がない。特に高度な知恵がなくても、大衆を集め、十分な時間とある程度の人生経験があれば、文字を発明することはできる。文字は文明の発展に大きく貢献したが、大きく貢献したからといって、発明者が特別に知的であるとは限らない。発明家は科学者ではないので、特別に知的である必要もなければ、科学理論に精通している必要もない。

古人の知恵は現在の知恵を超えないかもしれない。アイザック・ニュートンは特別に優れていたのだろうか？しかし、清華大学のまじめな大学院生なら、すでにニュートンを超えている。科学は間違いなく古代人を尊敬していない。古代人は尊敬に値するが、偶像ではない。科学は打倒されるものではなく、凌駕されるものなのだ。科学の知恵は最高レベルの知恵であり、いわゆる「易経の知恵」に迷信はない。

なぜ中国人の考え方は変わらないのか？古代においては、皇帝に敬礼し、皿で叩かれてもその親切に感謝するのが中国人の主流の考え方だった。そして今、それは文明の時代に移っている。易経』は中国文化の根源だが、同時に後進性の根源でもある。孔子や孟子の『論語』も文化の根源であり、その中には優れた思想がたくさんある。 なぜこうした優れたものに触れず、後進的なものを擁護するのか？革のコートがあったとして、文化はコートの飾りに過ぎない。

結局のところ、あなたは人々にいろいろな帽子を着せ、それでもなお、易経が機能することを証明する具体的な例を思いつかないのだ。］

もし易経が有用であれば、それはいくつかの単純な哲学的言説があり、いくつかの文化的考古学的価値を持っていますが、それは本当に人生の実践を導くことはできません、占いにそれを取ることも完全な失敗です。超科学 "の "偉大な知恵 "は言うまでもない。

易経の思考」については、たとえ易経を読んだことがなくても、普通のIQを持ち、思考が得意な普通の人なら誰でもできる。易経は、人生の中で自分自身で悟ることができる単純な真理を述べたものにすぎない。

現代人がなぜ占いに熱中し、それがなぜ易経の範疇に押し込められるのかといえば、単に自分の人生をより良くする方法を見つけるためである。

たしかに、易経が成立した初期の段階で占いに使われていたのは事実だが、それは当時、技術的な手段がなかったからであり、たとえば、今でいう地震予知や天気予報などが、古代の易経を占いに使う主な方法である。

易経を学ぶ現代人は確かに、易経を通じて易経の運命を予言できることをもはや想像することはできないが、現代人にとって易経はいくつかの点で重要である。

第一に、それは人生を導く。易経64卦には、人生のあらゆる局面における真理が記されている。一陰一陽を道と呼ぶ」「天地人合一」という大原則を何気なく唱えるだけでなく、六芒星や一行一行が人生を導いてくれる。

最も簡単な子供の教育は、「孟卦」六芒星がその方法を教えてくれる。あなたの人生に問題が起きたとき、「慈悲卦」がその方法を教えてくれる。謙虚卦 "は人生の歩き方を教えてくれる。"無卦 "も、上下左右に動けないときにどうすればいいかを教えてくれる。

したがって、人生に関する限り、易経の知恵は実にたくさんの髪の毛であり、あらゆる種類の「良いアドバイス」が易経の袋の中に詰まっていて、あなたがこの魔法の箱を開けるのを待っている。

第二に、偉大な知恵の管理。管理は、イニシアチブの行動であり、管理の良い仕事をしたいが容易ではない、易経64六芒星384行は、華麗なアイデアの管理の多くを持って、これは一般大衆のために適していない、導入を展開しない。

第三に、適応性の考え方である。易経には、「易」、「不易」、「簡」、「易」の三つがあり、最もよく使われるのは「易」である。結局のところ、人々は毎日、毎分、毎秒、人生のこれらの小さな流れに住んでいるので、"簡単 "なアイデアは、変化のアイデアを巧みに使用するだけでよく生きるために、常に変化している。"簡単ではない""単純である "はマクロレベルであり、"変化 "はミクロレベルである。単純」「簡単」という発想は、招かれなくともやってくる。だから、高齢者は概して楽に生きられるのである。

易経、人多三聖、時暦三古。天地の絵、八卦の始まり。文王の六十四卦、孔子の魏魏三傑。儒教の古典の中で、易経は六経の第一番目として、儒教の思想と文化の源であり、基礎であり、核心である。

今日、私たちが易経を学ぶことは、非常に実践的な意味を持っている。自分の人生を導く知恵を使い、自分を知り、自分を最適化し、学んだことを活かす。時代の流れに溶け込み、「易経」を忘れず、私たちの人生にインスピレーションを与えてくれる上向きの人生の世界に積極的に足を踏み入れるために、「天は健康、紳士は自己啓発へ、地の勢い、紳士は徳へ」。

現代の物質主義社会では、人々の道徳的思考はますます表面的になり、人生の価値観は深刻に歪められ、善悪を判断する基準を失っている。しかし、易経の哲学的思考は、扶桑の唯物論で世界を理解し、人生を把握し、社会主義の核心的価値観を持つよう指導している。人生を理解し、善悪を見分ける力を養い、道を踏み外さないようにしよう。

易経は中華民族の優れた伝統文化の根源であり、易経を学ぶことは伝統文化を継承することであり、自己と家庭を修養し、物事の本質と理解を養うことである。心の状態を改善し、言動を最適化する。易経」の真髄を自らの血肉とし、自らの思考とし、自らの喜びと自由を生き抜き、人生の輝きを生き抜く。

易経は天の法則であり、人生の指針であり、神秘的な予言の科学である。私たちの人生における多くの謎を説明し、私たちが置かれた状況を知り、未来を予測し、災いを福に変える手助けをしてくれる。混乱に陥らず、道を見失わず、苦境に陥らず、脱出するのが難しい。予測を通じて、自分自身の少ない回り道を作るために、挫折、早期の成功を減らす。

携帯電話の電源を入れて、易経を学ぶ。

最高のものを取り入れ、それを再発明する。

現在と未来の発展のために過去を利用すること。

ギフトを最適化する

ポップアップ易経の具体的な役割とは？

易経の八卦、卦には卦相があり、相には相番があり、相番の本質は変化にある！

易経の八卦、卦には線があり、線には線があり、線には線があり、推理の性質上線がある！(羅、合理性）。レトリックの相数の変化を通じて、人々に異なる考え方と異なる価値観を提供する！説明する必要があるのは、易経のゴシップはもともと宇宙の絵であり、生と死の進化のダイナミックな地図だったということだ！その性質は慈悲深く、天のものの知恵である！だから、さまざまな色の人々、彼らの洞察は異なっている！善悪はなく、高低があるだけだ！長さはなく、パターンの幅があるだけだ！

王安石は、天地万物を動と静、陰と陽などの観点から観察し理解する点を深く理解し、「天の変化は恐れるに足らず、祖先は律するに足らず、人の言葉は慈しむに足らず」と唱えようとした。そこで、「天変地異は恐れるに足らず、先祖は従うに足らず、人の言葉は憐れむに足らず」と唱えようとした。

例えば、「太」の六芒星をポンと置くと、上に「坤（地）」、下に「乾（天）」があり、この六芒星のキーワードは「否定の極みは幸福の帰結」である。つまり、この卦を得るためには何を使ってもよい（古代の家賃など（？）アクセス数の6つの計算の草のメソッド）いくつかの信じられないほどの既成概念にとらわれない対策を移動または現象は正常であり、あなたが平和に危機を回すことができるようになります。

映画『元明元年燃ゆ』に登場する慈禧太后は、「鳳凰を一番上に、龍を一番下にして何が悪い？

もう一つの例は、ポップ・ポップの六芒星「旅」である。中心的な意味は、人生は旅のようなもので、あなたは色鮮やかな油紙の傘をさして雨の中をさまよっている。生まれつきロマンチストなのか、それとも恋に落ちてしまったのか。情熱的な恋は旅のようなもので、あなたは廃墟のような道を一人で歩いている。失望は心でいっぱいだ。そして突然、遠くに光を見つけ、混乱に目覚める。光とともに、あなたの関係が好転するチャンスがまだあるという希望がある。この六芒星を得ることは、目の前の現象に惑わされることなく、前進し続ければチャンスは必ずやってくる、と励ますことである。